башен дворца и храбро защищался в ней три дня. Наконец епископ беневентский принудил врагов заключить мир. При этом император должен был поклясться на мощах, что не будет помнить на герцога зла. Но, конечно, Людовик не мог долго скрывать своей досады на такое вероломство. Папа Адриан II освободил его от данной клятвы, и в 872 г. император подступил к Беневенту. Герцог отдался под покровительство византийцев, которые стали активно помогать ему. Вся южная Италия опять отпала от Людовика. Вскоре он умер, оставив после себя славу справедливого и богобоязненного государя. Современники ставили ему в заслугу то, что он вел упорную борьбу с мусульманами, часто даже жертвуя ради нее своими личными интересами. С его смертью в 875 г. пресеклась старшая линия Каролингов.
9. Лотарь II
Лотарь (855-869) ещё до совершеннолетия вступил в связь со знатной девушкой Вальдрадой. Он жил с ней как с женой, но не был повенчан. По смерти отца, сделавшись государем, он удалил её, чтобы по расчётам политической выгоды жениться на Теутберге, сестре графа Гукберта. Вельможи одобрили этот брак. Но через два года Лотарь стал пренебрегать Теутбергой, возобновил связь с Вальдрадой, развратничал и с другими наложницами. В конце концов король вовсе прогнал жену, обвинив её в преступной связи с братом. Королева нашла поддержку у вассалов, потребовала Божеского суда и совершенно оправдалась в возводимых на неё обвинениях. Несмотря на это Лотарь продолжал дурно обращаться с ней и готов был на любые жертвы, лишь бы соединиться законным браком с Вальдрадой. Дело о разводе Лотаря вскоре превратилось в громкий скандал и сделалось важным явлением тогдашней политической жизни. В конфликт втянуты были все короли, многие прелаты и сам папа. В апреле 862 г. Лотарь созвал в Ахене собор своих епископов, который признал, что он имеет право вступить в новый брак. Лотарь повенчался с Вальдрадой и короновал её королевой. В 863 г. собор в Меце утвердил это решение. Однако папа Николай I объявил постановления этих соборов незаконными. В 865 г. Лотарь принуждён был удалить от себя Вальдраду и торжественно помирился с Теутбергой. В 867 г. папа Николай умер. Новый папа Адриан II казался более уступчивым. В июне 869 г. Лотарь отправился в Италию для личной с ним встречи. Адриан принял его любезно, и хотя сам не дал согласия на развод, разрешил созвать собор епископов в Риме для обсуждения этого вопроса. Лотарь поехал обратно, по дороге заразился и умер в Пьяченце. Теутберга и Вальдрада после этого приняли пострижение. Поскольку дело о разводе так и не было доведено до конца, дети Лотаря от Вальдрады считались незаконными и королевство его было поделено между дядьями.
10. Папство от Григория I до Николая I
Наследники Григория Великого далеко уступали ему талантами. Все они находились в сильной зависимости от Византии. Папа Гонорий I (625-638) всецело разделял религиозные взгляды императора Ираклия I и признал утверждаемое им монофелитство. Его приемники были менее послушны. Иоанн IV (640-642) осудил монофелитство как ересь. Еще более жесткую позицию занял в этом споре папа Мартин I (649-654). Когда в 648 г. император Констант II издал декрет, запрещавший спорить о том, одна или две воли в Христе, Мартин на Латеранском соборе 649 г. осудил указ императора и отказался подчиниться экзарху – императорскому наместнику, осуществлявшему управление византийскими провинциями в Италии. За это он был сослан в Крым, где и умер от голода в 655 г. Последующие папы старались не ссориться с императорами. С 685 г. право утверждения вновь избранных пап было передано равеннскому экзарху. Следствием этого стало падение авторитета римского епископа. Начиная с Иоанна V (685-686) и до Захария (741-752) почти все они были по происхождению сирийскими греками. Папы сторонились политики и были больше озабоченны городскими делами. Исключением из общего ряда стал папа Григорий II (715-731). Он резко выступил против императора-иконоборца Льва III и старался всячески крепить связи с варварскими королями Западной Европы. Григорий III (731-741) продолжал борьбу с иконоборчеством.
Стараясь найти поддержку против лангобардов и Византии, папы все теснее сближались с франками. Стефан II (752-757) совершил путешествие за Альпы, встретился в Понтионе с франкским королем Пипином Коротким на коленях умолял его оказать помощь в войне с лангобардами (последние в 751 г. завоевали равеннский экзархат и не скрывали своего намерения овладеть Римом). Король живо откликнулся на мольбу папы и обещал ему всяческую поддержку. Стефан помазал на царство Пипина, а также двух его сыновей и получил дарственную запись, признававшую за ним светскую власть над Италией и островами. Предприняв два похода в Италию, Пипин в 756 г. передал папе Равеннский экзархат, римский дукат и Пентаполь. Таким образом, папа сделался светским государем. Приемнику Стефана, Павлу I (757-767), пришлось защищать только что приобретенные владения не только от лангобардов, но и от римской аристократии. Помощь против обоих папы вновь нашли во франкском государстве. В 774 г. сын Пипина Короткого Карл Великий завоевал лангобардское королевство и положил конец полуторовековому господству лангобардов в Италии. Полуостров перешел под власть франков. Папа Лев III (795-816) короновал в 800 г. Карла Великого императорской короной. Впрочем, империя Каролингов просуществовала совсем недолго и распалась в 843 г. на три королевства, положивших начало самостоятельному существованию Франции, Германии и Италии.
Ослабление светской власти и хаос, охвативший в середине IX в. Каролингскую монархию объективно способствовали усилению могущества папы. Замечательным выразителем идеи папства стал тогда Николай I Великий (858-867). Он считал, что папство есть краеугольный камень мира, всего религиозного, политического и социального порядка в «Государстве Божьем». Папство не может утратить своих прав, потому что они имеют божественное происхождение. Папа – живой закон; его слово – слово Божье. Церковь – единый организм, душа которого папа. Недопустимо поэтому никакое вмешательство извне в ее дела. Николай признавал, что со времен Христа духовная и светская власть разделены между собой, однако с ущербом для светской власти ибо «императоры христианские нуждаются в папе ради вечной жизни, а папы пользуются императорами и королями только ради земных целей». Само достоинство императора дается папою. Весь этот круг идей не мог быть осуществлен целиком, но в целом авторитет папской власти при Николае I значительно окреп. Его внешнее обаяние, красноречие, щедрость, монашеский образ жизни придавали силу его актам. Все национальные церкви на Западе должны были признать верховенство папы. При Николае Рим вновь становится центром христианства, а папа его главой. Попытка реймского архиепископа отстоять независимость национальной франкской церкви оказалась безрезультатной.
