саги, переведенном Ли Бёндо, приведен также вариант написания Кибольпхо (***). В
Пэкче понги (20-й год вана Ыйджа) приводится лишь последний вариант. По-видимому, путаница была вызвана сходством написания иероглифов ***
ый, *** и ***
ки. По контексту ясно, что речь идет о территории в устье р. Кымган (старое название — Пэккан), р-не совр. г. Чанхан.
1038
Ким Яндо (?-670) — известный силлаский полководец и дипломат. Стяжал воинские заслуги во время разгрома Пэкче и Когурё. Имел чин пхаджинчхана (4-й ранг). Известен был тем, что как преданный буддист отдал своих двух дочерей в качестве прислужниц в храм Хыннюнса, а также соорудил на свои средства изображение будды Амитабхи в этом храме (см.: Самгук юса. Изд. Ли Минсу, с. 349). Был послан в танскую столицу в составе силлаской дипломатической миссии и задержан там в связи с обострением силласко-танских отношений. Умер в тюрьме в Чанъани.
1039
Как видно из данного фрагмента, уже в 660 г. Танская империя всерьез беспокоилась о будущих отношениях с Силла, опасаясь — и не без оснований — силласких претензий на совместно отвоеванные пэкческие земли. По-видимому, Су Динфан стремился заключить политический союз с верхушкой силлаской аристократии и, поделившись с ней бывшими пэкческими территориями, обезопасить их от притязаний силлаской монархии. Однако китайский полководец недооценил степень прочности связей высшей знати Силла с центральным правительством.
1040
Силлаский чин второго ранга.
1041
Известный силлаский полководец. Прославился тем, что в решающей битве с пэкчесцами под Хвансаном (660 г.; Хвансан — древнее название местности в совр. уезде *Нонсан, пров. Южная Чхунчхон) послал на смерть своего шестнадцатилетнего сына, хварана Кванчхана, и тем самым воодушевил силлаское войско на победу (см. биографию Кванчхана в кн. 47, т. 3 наст. изд., с. 177). Позже (670 г.) участвовал в отвоевании бывших пэкческих земель у танских войск (Силла понги, кн. 6, 10-й год правления вана Мунму, 7-й месяц).
1042
Силлаский чин третьего ранга.
1043
Сын вана Тхэджона от наложницы. В Силла понги упоминается, что он был пожалован чином ичхана (второй ранг; 2-й год правления вана Тхэджон-Мурёля), участвовал в походе против остатков пэкческой армии в чине сопхана (третий ранг; 2-й месяц 8-го года правления вана Тхэджон-Мурёля) и умер в чине ичхана в 665 г. (5-й год правления вана Мунму). Можно предположить, что Мунван был повышен в чине до ичхана уже после похода против остатков пэкческого войска (участвуя в походе в качестве сопхана), а запись за 2-й год правления вана Тхэджон-Мурёля о возведении его в чин ичхана имеет ретроспективный характер.
1044
Силлаский чин пятого ранга.
1045
Младший брат Юсина, известный государственный деятель, военачальник и дипломат. В юности был, как и Юсин, членом организации хваранов. Прославился тем, что, как и Пхумиль, послал на смерть своего сына Пангуля в решающей битве с пэкчесцами под Хвансаном (см. выше коммент. 21). и тем обеспечил победу силласких войск. В 669 г. ездил в качестве посла в Танскую империю.
1046
Находилась на горе Пукхансан на терр. совр. г. Сеула.
1047
Те же самые события гораздо более подробно описаны в Самгук юса, в повествовании «[Ван] Тхэджон, князь Чхунчху» (кн. 1). Там говорится, что Юсин соорудил алтарь не в буддийском храме, а на горе Сонбусан («гора Кометы»), и не молился, а «совершенствовался в магии» (*** кор. синсуль, кит. шэньшу, букв. «священное искусство»). В результате на небе появился «луч света величиной с большой сосуд», удар молнии «разбил более чем тридцать стрелометов врага», а «вражеские луки, стрелы и копья стали ломаться». Ясно, что магия, «использованная» Юсином, имеет добуддийское происхождение и связана с местным культом Неба, небесного света и гор. См.: Самгук юса. Изд. Ли Минсу, с. 108.
1048
Имеется в виду институт заложничества для представителей знати «окраинных стран», официально оформлявшийся как служба при танском дворе. Впоследствии в качестве заложников (*** кит. сувэй, кор. сугви) рассматривались и силлаские студенты, обучавшиеся в танской высшей школе Гоцзысюэ и сдававшие специальные экзамены для иностранцев — Биньгунгуа.
1049
Имеется в виду местность в районе совр. уезда Ичхон, пров. Кёнги, в которой с 568 г. была расквартирована одна из провинциальных воинских частей — корпус намчхонджон. Однако в дальнейшем в тексте упоминается пэкческая крепость Онсансон, располагавшаяся значительно южнее, и говорится, что сосредоточившиеся там солдаты бывшей пэкческой армии закрыли силласцам дорогу на Когурё (т.е. на север). Поэтому отраженное в тексте представление о Намчхонджу как о сборном пункте силласких и танских войск кажется сомнительным.
1050
Местонахождение неясно.
1051
Располагалась на землях совр. уезда Тэдок, пров. Южная Чхунчхон.
1052
Тхэгам (тэгам) — силлаская офицерская должность. Имелась в штатном расписании Военного ведомства (Пёнбу), Управления дворцовой охраны (Сивибу) и Управления Северного пограничного округа (Пхэганджинджон). Позже, в период Чосон, тэгамами уважительно называли высших военных и гражданских чиновников. Интересно, что корейские шаманы до сих часто именуют тэгамами своих духов-покровителей. По-видимому, это связано с общедальневосточным представлением о духах как «чиновниках» загробного мира, т.е. с традиционной для региона универсализацией «посюсторонней» бюрократической иерархии.
1053
Местонахождение горы неясно. Ее название можно перевести как «Гора, где подвешивают (хён) барабан (го)», что, с учетом роли барабана в дальневосточной аграрной обрядности, предполагает определенное мифо-ритуальное значение. О храме Суса также ничего не известно. Возможно даже, что Суса — не имя собственное, а нарицательное существительное со значением «пещерный храм» (*** су — «пещера»). С другой стороны, в древней Корее известностью пользовался храм Капса на горе Керёнсан (окрестности г. Конджу, пров. Южная Чхунчхон), основанный еще в пэкческие времена, перестроенный в 679 г. силласким монахом Ыйсаном (625-702) в качестве одного из «десяти монастырей» секты Хваомджон (кит. Хуаянь) и существующий по сей день. У иероглифов *** кап в названии Капса (***) и *** су в слове Суса (***) одинаковый ключ иероглиф *** «гора», а написание фонетика очень сходно. Учитывая обилие графических разнописей в записи древнекорейских топонимов, можно
