Читаем без скачивания Уроки сектоведения. Часть 1. - Андрей Кураев

405

“Поймите: нет вещей, нет решения, нет гордости, нет покаяния, есть она - Красота. В ней путь ваш”.

406

Агни Йога. Индекс. Словарь-путеводитель. Кн. 1. М., 1997, с. 317.

407

В книгах Живой Этики, естественно, не встретишь осуждения ритуальной торговли в самой Индии. “По храмовым правилам, верующие могут внести свою долю в ежедневные регулярные жертвы, которые жрецы совершают на средства, собранные храмом, либо заказать выполнение специального обряда за свой счет. Такие обряды, называемые арччаны, служат немаловажным источником доходов святыни. Верующие в первую очередь должны предоставить храму необходимое “сырье” (плоды, масло, молоко, мед и т. п.), затем сделать особое подношение жрецу; кроме того, посуда, в которой были принесены жертвенные дары, переходит к храму. За различные обряды установлены различные цены. Приведем для примера прейскурант, изданный хозяйственным управлением большого храма в Мадураи (рупии):

разбить кокосовый орех перед богом ..... 0,25

произнести имя бога сто восемь раз ..... 0,50

произнести имя бога триста раз ....... 0,75

произнести имя бога тысячу раз ...... 1,00

принести в жертву бетелевые листья и арековые

семена . . . . 1,00

положить перед статуей бога свадебное ожерелье 2,00

повесить священные шнуры . ....... 5,00

жертва за долгую жизнь , ........ 6,00

полный свадебный обряд . ........ 10,00

омовение статуи бога водой из Ганга ..... 0,50

увенчание бога большим венком ... 1,25

дар за купание бога Сундарешвары ..... 7,50

купание Сундарешвары и Минакши ..... 10,00

Стоимость подобного рода ритуальных действий определяется в зависимости от работы жреца (тысячекратное произнесение имен бога оплачивается, естественно, лучше стовосьмикратного), а иногда в соответствии с результатами, которых ожидает верующий (жертва за долгую жизнь гораздо дороже, чем произнесение имен богов и т. д.). Немалые деньги храмы получают от ритуального купания. При всех крупных святынях существуют бассейны — в одном только Рамешвараме их насчитывается не менее сорока двух — и верующим горячо рекомендуют пользоваться ими. Вокруг горной святыни Пранма-лей, недалеко от Мадураи, есть .пятьдесят восемь мест, где можно, за плату конечно, выкупаться. Так, омовение в водопадах Кутралама – в горах на самом юге Индии – освобождает человека от всех грехов. А что же тогда сказать о Бассейне золотого лотоса в Мадураи: всякий даже случайно совершивший купание в нем сразу же избавляется от грехов. По убеждению простого индуиста, жрец абсолютно необходим как связующее звено между человеком и богом. Верующие не смеют, не могут, не в состоянии сами выполнять соответствующие обряды. И венки, которые они даруют божеству, должен повесить на статую жрец. Верующий может принять участие в обряде, т. е. с рвением молиться и поклоняться богу в момент выполнения обряда, но его физическое присутствие не необходимо. В качестве доказательства приведем место из объявления, вывешенного в храме в Палани: “Наш господин Субрахманья охраняет и защищает своих приверженцев. Сохранит и вас, а также исполнит ваши желания. Если вы пошлете десять рупий, от вашего имени будет проведено специальное омовение божества в пяти амброзиях. За вас будет совершена арччана, а вам послан прасад. Сообщите имя, гороскоп и адрес. Прасад вам отправим заказным письмом”” (Звелебил К. Чары и колдовство // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969, сс. 312-315).

408

Аналогично: “Почему человечество так бьется в постоянном искуплении следствия своих порождений” (Беспредельное, 903) “Качество энергии предопределяется следствием кармическим. Пространство насыщается этими кармическими следствиями, и каждая атмосферная струя заряжена этими энергиями. Потому искупление человечеством деяний требует очищения” (Беспредельное, 904). “Народы творят свои исторические искупления” (Мир Огненный 3, 353)

409

Даже когда Богочеловек именуется искупителем, даже тогда в теософского “Богочеловека” невозможно отождествить с евангельским Христом: “Богочеловек - носитель огненного знака Новой Расы. Богочеловек горит всеми огнями. Так включите рекорды о Богочеловеке: Архат, Агни Йог, Тара. Богочеловек ступает явным устремленным Искупителем человечества. Утверждаю - Тара, несущая пламенную чашу устремлений искупления человечества, может утвердить наше явление среди людей. Мы, Братья человечества, указываем, что смена произойдет на огненном принципе” (Иерархия, 14-15). Кто такая “Тара”? - “Среди Тар (женские Божества) самой высокой считается многоокая и многорукая Дуккар, ее отождествляют с Матерью Мира (Лакшми и Кали Индии), а иногда с Белой Тарой. Также почитаются и Тара Желтая, и Тара Зеленая, названные так по цвету их Лучей” (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 438).

410

Каждый раз Христос поминается как один из шамбалических “махатм”, но не как Бог-Творец и Искупитель: “В час жестокой резни люди поминают Христа, тем кощунственнее будет такое поношение” (196). “Христос не мог творить чудес по причине неверия” (177). “Сегодня будет сиять радуга над Христом совершенно также, как тогда в пустыне” (35). “Скажут, что мы отрицаем Христа. Можно ли поверить такому кощунству?” (11).

411

Справка предоставлена в администрацию Иркутской области, где и хранится. Орфография подлинника сохранена.

1

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 229.

2

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 152.

3

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.72.

4

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 598.

5

Самохина Н. Добро с когтями // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 129.

6

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

7

Издательская аннотация // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001.

8

Рерих Е. И. Письма. Т.5. 1937. М., 2003, с. 13; то же – на с. 41.

9

Письмо от 4 марта 1955 // Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига, 2003, с. 95.

10

Письма Елены Рерих 1929-1938. Минск, 1992, т. 2, с. 9 и т. 1, с. 281.

11

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 9.

12

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 372.

13

Зорин С. М. Выступления участников конференции // Новая эпоха. № 1 (24), 2000, с. 16.

14

Г.К.Честертон. Злой рок семьи Дарнуэй. // Избранные произведения в 5 томах. т.2. М., 1994. с.150.

15

Рерих Е. И. Письма 1932-1955. Новосибирск, 1993. с. 24.

16

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 31.

17

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 119

18

Сент-Экзюпери А. Сочинения. М, 1964. Военный летчик. // Сочинения. М, 1964. Сс. 402-403.

19

Чечехина Г. Ф. Лебединая песнь дьякона Кураева // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 134.

20

Там же, с. 128.

21

Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. N. 1(6) 1996, с. 98.

22

Самохина Н. Добро с когтями // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 137.

23

Письмо от 5 января 1935 г. // Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 17.

24

Панькова С. Кому выгодно забвение Рерихов // Анапа, № 116, 9.10.1999.

25

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 611.

26

Рерих Н. К. Письма в Америку. 1923-1947. М., 1998, с. 22.

27

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 369.

28

Цит. по: Беликов П. Князева В. Рерих.М.. 1972, с. 236.

29

цит. по: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 370.

30

Цит. по: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 326.

31

цит. по: Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 139.

32

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 248.

33