Из чувственных наших органов самое ясное представление об ощущаемом имеет зрение. И страшного невозможно познать так слухом, как познает зрение, и вожделенного не восприемлет так ни одна способность, как зрение. Посему созерцание истинного, по ясности и несомненности, именуется видением. А от сего-то и пророк называется видящим и провидящим. Ибо узнаем у Амоса, что говорил Амасия: видяй гряди и отыди ты на землю Иудину, и тамо да прорицаеши (Ам. 7:12). Провидящим же в Книгах Царств называется Самуил. Ибо сказано: пророка нарицаху людие в предняя [1217] прозревающим (ср. 1 Цар. 9:9). Поскольку они провидели будущее, то и назывались в предняя прозревающими, и поскольку прозревали в советы Божии, то и именовались видящими.
9. Посему наше дело – приложить попечение об уме, чтобы он, усовершившись чрез сообразные упражнения, сделался прозорливым; осияться же нам Духом к уразумению таин Его есть Божий дар. Пророк наименовал сперва видение, а потом присовокупил и словесное объяснение, желая показать, что принял сие не чрез слух, но возвещает смысл слова, напечатленный в уме. Ибо нам потребно слово для выражения своих мыслей, а Бог, прикасаясь в достойных к самому владычественному [началу] их души, напечатлевает в них видение собственного Своего намерения.
Для чего присовокуплено пророком имя отца? Чтобы показать, что пророческое дарование у него есть отеческое наследие.
Еже виде на Иудею. Что значит сие повторение? Пророк первым словом выражает общность видения, а вторым означает уже особенность, то есть что это за видение, каково оно и чем отличается. Итак, слова были видимы, то есть удобосозерцаемы умом, и их-то видел пророк, по сказанному в Книге Исхода: И вси людие зряху глас (Исх. 20:18). Подобным сему образом начинали свои пророчества и другие пророки. Видение Авдиино. Сия глаголет Господь Бог Идумеи: слух слышах от Господа, известие во языки посла (Авд. 1:1). И у Наума: Пророчество [1218] о Ниневии; книга видения Наума сына Елкесеева (Наум. 1:1). И у Аввакума: Видение, еже виде Аввакум пророк (Авв. 1:1). Малахия также употребил слово пророчество, не присовокупляя слова видение: Пророчество словесе Господня на Израиля рукою Ангела Его (Мал. 1:1). И, кажется, пророки словом пророчество выражают то, что не сами от себя имели, но получили силу пророчества, так что слово пророчество может быть равнозначно слову дар Божий.
Одни из пророков утверждают, что есть книги видения, другие же говорят, что слышали слова от Бога. Ибо сказано: Слово Господне, еже бысть ко Осии сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова царя Израилева. Начало словесе Господня ко Осии (Ос. 1:1–2). И у Амоса: Словеса Амосова, яже быша в Кариафиариме от Фекуи, яже виде о Иерусалиме [1219] во дни Озии царя Иудина и во дни Иеровоама царя Израилева, прежде двою лет труса (Ам. 1:1). Здесь изменен порядок по сравнению с Книгой Исаии. Там наперед выставлено видение и присовокуплены слова слыши, небо (Ис. 1:2), а здесь за предложенными словами последовало видение. Ибо сказано словеса Амосова, а не «видение Амосово»; словеса, не «яже слыша», но яже виде. А у Михея сказано: и бысть слово Господне ко Михею Морасфитину, во дни Иоафама и Ахаза и Езекии царей Иудиных, о нихже виде о Самарии и о Иерусалиме (Мих. 1:1). И Слово Господне, еже бысть ко Иоилю сыну Вафуилеву (Иоил. 1:1). И бысть слово Господне ко Ионе (Иона. 1:1). И Слово Господне, еже бысть к Софонии сыну Хусиину, сыну Годолиину, Амориину, Езекиину, во дни Иосии сына Амоня, царя Иудина (Соф. 1:1).
А у Аггея особенным образом выражаются и означение времени, и принятие слова. Ибо сказано: Во второе лето, при Дарии цари, в шестый месяц, в первый день месяца, бысть слово Господне рукою Аггеа пророка (Агг. 1:1). Но мне кажется, что употребленное здесь выражение рукою равнозначно написанному у других слову пророчество. И у Захарии: Во осмый месяц, втораго лета, при Дарии, бысть слово Господне ко Захарии Варахиину, сыну Аддову, пророку (Зах. 1:1).
10. В царство Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии. Замечание о времени было необходимо, чтобы всякий видел, за сколько времени предсказано и через сколько времени исполнилось, и разумел, что при умножении немощи преизбыточествовало и Божие попечение. Почти большая часть пророков по времени сходились между собой. Осия был во дни Озии и во дни Иеровоама; Михей – во дни Иоафама и Ахаза; Софония – во дни Иосии, сына Амонова. Из прочих же пророков одни написали пророчества без означения времени, другие означили царствования варваров, как более известных в то время по своему могуществу. Аггей и Захария, Авдий и Наум, Аввакум, Иона и Малахия не упомянули о времени. А многие из пророков не упомянули и об отцах. И может быть, происходившие от знаменитых отцов могли чрез это привлечь большее внимание, потому что более доверяют людям известным. А происшедшие от родителей незнатных умолчали о них.
Впрочем, отец Исаии – не тот Амос, который в числе двенадцати меньших пророков, ибо и произношение имен не одинаково, и означаемое ими не одно и то же. Одно произносится с густым, а другое – с тонким придыханием. Также и значения различны: имя отца Исаии и свойство этого слова означают твердость, силу и крепость, а именем пророка выражается жестокое слово. Кажется, что прежде Исаиина пророчества было пророчество Осии, по сказанному: Начало словесе Господня ко Осии (Ос. 1:2). Еще должно знать, что тот же самый Озия назывался и Азарием. В Первой книге Паралипоменон назван он Озией, а во Второй книге Царств – Азарией, впрочем, сыном того же отца и той же матери, ибо матерь – Халия [1220], отец – Амасия и время царствования то же – пятьдесят два года [1221].
При Озии пророчествовали Исаия, Осия и Амос. Но поскольку начало словесе Господня ко Осии, то не первый ли он начал пророчествовать? И поскольку Амос пророчествовалпрежде двою лет труса, то не прежде ли видения Исаиина, в котором говорится: И взяся наддверие [1222] (Ис. 6:4)?
11. (2) Слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола. Поскольку пророчество было роду лукавому и не находило слушателей между людьми, то пророк говорит небу и земле. При сих же свидетелях дан и Закон, как говорит Моисей: засвидетелствую вам днесь небесем и землею (Втор. 4:26), и еще: Вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). Да и прилично было – употребленных свидетелями, когда дан был Закон, призвать также во свидетели при обличении в нарушении Закона. Ибо сказано: соберите ко мне племеноначалники ваша и старцы ваша, и судии и книговводители, да возглаголю во уши их и засвидетелствую им небом и землею (Втор. 31:28). Замечательно же, что речь у Исаии в противоположном порядке с песнию Моисеевой. Ибо там сказано: Вонми, небо, или по другим изданиям: Внуши, небо, и да слышит земля; а здесь: Слыши, небо, и внуши, земле. Когда народ рассуждает возвышенно и не отступает от Бога, тогда пророк призывает небо, как нечто близкое, и его просит вложить слова себе в уши – таково значение слова внуши. Когда же народ стал далек от небесного, пророк говорит небу, как чему-то дальнему: Слыши, небо.
12. То же должно разуметь и о земле. Посему Моисей, по причине преуспеяния народа как бы близким к себе имея небо, говорит: Вонми, или, как прочие толкователи, внуши [1223], небо. Исаия же, поскольку народ пребывал в грехах и мудрствовал земное, повелевает земле, как близ него находящейся, принять в уши себе слово, ибо сие значит слово внушить [1224]. Или, чрез перемену имен, небом названы обитающие на небе, как городом называем живущих в городе и землей – всех пребывающих на ней; в таком случае из слов пророка не извлечем повода почитать небо и землю одушевленными. Так и престолом Божиим именуется небо, потому что Пренебесные Силы имеют непоколебимо водруженное в них ведение Бога. Так и земля называется подножием, потому что живущие на ней люди едва способны вмещать в себе низшие познания о Боге. Посему и сказано: Мужразумивый престол чувствия [1225] (Притч. 12:23); престол же бесчестия – жена, ненавидящая правду. Как человек чувствительный
и мудрый есть престол чувства, так уразумевший самое высшее в сказании о Боге есть престол Божий. Яко Господь возглагола. Страшно быть невнимательным к словам Божиим.
Двоякое рождение13. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Какое человеколюбие! Господь входит в суд, чтобы, доказав права Свои, воздать по достоинству. Сыны родих и возвысих. Человек составлен из души и тела; плоть взята из земли, душа же небесна. Итак, поскольку у человека есть сродство с тем и другим, то Бог обличает грех в том, что более всего свойственно человеку. Сыны родих и возвысих.
