Читаем без скачивания Иисус, не знавший Христа - Вадим Черный

19:22: Павел отправляет перед собой двух помощников в Македонию. Возможно, на этой основе возник евангельский эпизод, как Иисус отправляет учеников проповедовать по деревням, прежде чем идти туда самому.

19:26: Эфесские ваятели полагают, что Павел подрывает их заработок, поскольку "своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги…"

Позже христиане сами обратятся к идолопоклонству — иконам, статуям. Трудно усмотреть различие между двумя идолами: статуями триединого Иисуса и божественной Артемиды.

20:20: Павел "не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас…"

То есть, проповеди состояли из общих фраз ("о полезном"), ведь Павел даже не знал Закона.

20:21: "Возвещая… покаяние перед Б. и веру в нашего Господа Иисуса".

Павел возвещал покаяние — типично Иоанново учение. В учении Иисуса раскаяние не занимало центрального места.

Иоанн Креститель в Мф3:11: "Я крещу вас в воде в покаяние, но идущий за мною… будет крестить вас Духом Святым и огнем…" Очевидно, Павел не знал учения Иисуса.

Отметим, что Павел разделяет Б. и Иисуса. Тезис триединства тогда отсутствовал.

20:22: "ныне я… иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною…"

Деян15 указывают на большую общину христиан в Иерусалиме, включая апостолов. Неужели Павел ничего о них не слышал после последней встречи?

20:23: "Только Дух Святой в каждом городе свидетельствует, что узы и скорби ждут…"

То есть, христиане повсюду считали, что в Иерусалим Павлу идти опасно. Получается, что там не было ни общины, ни апостолов. Куда же делись апостолы, были ли они вообще или христианство существовало только в Греции? Какова достоверность Деян15, где Павел с апостолами в Иерусалиме решают, что новообращенным христианам не требуется соблюдать Закон и делать обрезание?

Или у христиан диаспоры были серьезные основания считать, что иерусалимские христиане враждебно настроены к Павлу — то есть, раскол между Петром и Павлом был широко известен уже тогда. Получается, что Деян15 фальсифицируют согласие между апостолами и Павлом о ненужности обрезания.

20:24: "только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Б."

Кроме Павла, некому было проповедовать христианство в Иерусалиме?

20:33–35: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых…"

В свободное время Павел делал достаточно палаток, чтобы прокормить себя, своих учеников и "слабых"?

20:35: "помнить слова Господа Иисуса, ибо Он сам сказал: 'Блаженнее давать, нежели принимать'".

Это редкая ссылка на Иисуса. В канонических Евангелиях такого тезиса нет. Иисус призывает давать, но важного сравнения с принятием нет. И откуда Павел мог знать слова Иисуса?

20:36: "он преклонил колена свои и молился со всеми ними".

Действия Павла противоречат концепции Мф6:5–6: "И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться… Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне…"

21:4: " говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим".

В Иерусалиме жил Иаков и другие христиане. В чем была опасность для Павла, если только не от местной секты?

21:7-10: "прибыли из Тира в Птолемаиду… на другой день… пришли в Кесарию и, вошедши в дом евангелиста Филиппа, одного из семи, остались у него… пришел из Иудеи некто пророк…"

Интересно, что Евангелие от Филиппа, несмотря на столь раннее и авторитетное упоминание о нем, все-таки не канонизировано. Похоже, тогда было известно семь евангелий.

Это очень интересное упоминание. Ведь, в остальном, автор Деяний не выказывает знакомства с Евангелиями. Соответственно, или здесь поздняя вставка, или Евангелия не воспринимались как авторитетный источник, заслуживающий цитирования.

Кесария Приморская не только являлась частью тогдашней Иудеи, но и резиденцией римского прокуратора. Не могло быть так, что христиане спокойно существовали в Кесарии, но подвергались активным гонениям в Иерусалиме.

21:18: в Иерусалиме "На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры".

Почему же не было других апостолов? Деян15:4 разделяют пресвитеров и апостолов. Интересно прохладное отношение к Павлу: Иаков принял его только на следующий день. Другие апостолы даже не стали с ним встречаться — хотя Павел был уже весьма известен своими проповедями среди язычников, 21:21.

21:20: "Они же… сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев…"

То есть, число христиан совершенно незначительное. Например, Флавий описывает египетского лжепророка, у которого в Иудее быстро появилось около 30 тысяч последователей. Несколько тысяч последователей в тогдашней густонаселенной Иудее — это десятые доли процента населения.

21:21–25: "о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали… об уверовавших язычниках мы писали, положивши, чтобы они ничего такого не наблюдали…"

Деян15:29 рассматривает необязательность обрезания только для обращенных язычников, но ведь после обращения в христианство не может существовать различия между теми, кто раньше был иудеями и теми, кто был язычниками. Поскольку христианство не выделяет иудеев в отдельную группу христиан, то для них не могут устанавливаться и более жесткие требования, чем для язычников. Необязательность обрезания апостолы должны были распространять и на иудеев.

21:28–29: Иудеи из Асии вменяют Павлу, что он "эллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо пред тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм".

Автор Деяний не был знаком с иудаизмом. В Храм приходили с жертвами все желающие, в том числе язычники — кроме, возможно, праздников. В Храме были даже надписи на греческом и латинском языках, ИВ 5:5:2.

21:30: "Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери".

Автор Деяний плохо представляет себе размер тогдашнего Иерусалима. Ворота Храма не могли быть заперты по такому поводу.

21:38: тысяченачальник обращается к Павлу: "Так не ты ли тот египтянин, который недавно произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?"

ИВ2:13:5 содержит этот эпизод незадолго до начала Иудейской войны, при Нероне (54–68 г.г.) и иудейском наместнике Феликсе (52–60 г.г.) Описание Флавия можно считать независимым от канонического, поскольку он указывает другую цифру — 30 тысяч человек. Итого прошло более 20 лет после традиционной датировки распятия Иисуса. Однако даже тогда Евангелия еще не были известны.

21:39–22:3: "Павел же сказал: я иудей… родившийся в Тарсе Киликийском"

16:37: "Павел сказал им: 'Нас, римских граждан, без суда всенародно били…'" Вряд ли Павел правдиво назвался римским гражданином.

22:25–28: "Павел сказал стоявшему сотнику: 'Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда… а я и родился в нем'". Опять Павел взывает к своему римскому гражданству, когда его собираются бить. Павел родился в Киликии, считал себя иудеем. 23:6: "Павел… возгласил… я фарисей, сын фарисея…" Если родители Саула были иудеями, и сам он родился вне Рима, откуда у него римское гражданство? Маловероятно, чтобы римский гражданин в Иудее служил у первосвященника.

Вопрос гражданства Павла важен для того, чтобы представить его честность. Если Павел был склонен обманывать римлян при первой необходимости, какова его честность в описании других событий?

22:5: Павел рассказывает о своем путешествии в Дамаск: "письма взяв к братьям в Дамаске…" 9:2: "письма к синагогам". Деяния употребляют термин "братья" по отношению к христианам. К каким "братьям" Саул мог обращаться для преследования христиан?

22:8: "Он сказал мне: 'Я Иисус Назорей, которого ты гонишь'".

9:5: "Я Иисус, которого ты гонишь…" Расхождение довольно важное: Павел и сам уже не помнил точного текста — что, конечно, же странно для такого события — тем более, если слова Павла были от святого духа. После вознесения Иисус уже с любой натяжкой не мог называться назореем, монахом. Эти отличия очень важны: ведь канонизация Павла, в основном, исходит из его прямого общения с Иисусом. Какова достоверность этого общения при таких неувязках?

22:9: "Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но голоса говорившего мне не слышали".

9:7: "Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя".

22:12–13: "Некто Анания… одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне…"