мир богов.
91 °Cначала европеец замечает в Индии явленную телесность во всем. Но иную Индию наблюдает сам индиец, не такова его действительность. Действительность — то, что действует. Для нас действенно то, что связано с миром явлений, а для индийца действительна душа. Мир для него — видимость, подлинность которой близка тому, что мы называем сновидением.
911 Это странное противоречие между Востоком и Западом выражается наиболее отчетливо в религиозной практике. Мы говорим о религиозной возвышенности и возбуждении. Бог для нас — Владыка мироздания, мы следуем заповедям любви к ближнему, а в наших церквях с острыми шпилями установлены алтари. Индиец же рассуждает о дхьяне («созерцании»), медитации и погружении в себя; божество пребывает во всем, прежде всего в человеке. От внешнего здесь движутся к внутреннему; в старых индийских храмах алтари опущены на два-три метра ниже уровня земли; то, что мы стыдливо скрываем, для индийца — священный символ[884]. Мы верим в деяние, а индиец — в неподвижное бытие. Наша религиозная практика заключается в молитве, поклонении и распевании гимнов; главнейшим упражнением индийца является йога, погружение в состояние, которое мы назвали бы бессознательным, но которое сам он полагает состоянием наивысшего сознания. С одной стороны, йога есть нагляднейшее проявление индийского духа, а с другой стороны, она выступает как тот самый инструмент, с помощью которого и достигается особое состояние.
912 Что же такое йога? Само слово буквально означает «обуздание», подчинение дисциплине душевных влечений (на санскрите «клеши»). Обуздание имеет своей целью овладение теми силами, которые привязывают человека к миру. На языке святого Августина клешам соответствовали бы superbia и concupiscentia (гордыня и похоть). Существует множество форм йоги, но все они преследуют одну и ту же цель. Я не стану рассматривать их во всем многообразии, лишь упомяну, что помимо чисто психических упражнений имеется и форма под названием хатха-йога: это своего рода гимнастика, в основном дыхательные упражнения и специальные позы. В своем докладе я намерен описать один йогический текст, дающий внятное представление о психических процессах йоги. Это сравнительно малоизвестный буддистский текст на китайском языке, переведенный с оригинала на санскрите и датируемый 424 годом нашей эры. Он называется «Амитаюрдхьяна-сутра», в переводе — «Трактат по медитации об Амитабхе»[885]. Эта сутра высоко ценится в Японии и принадлежит к так называемому теистическому буддизму, в котором содержится учение об Адибудде, или Махабудде, изначальном Будде, что воплощается позднее в пяти дхьяни-буддах, или бодхисаттвах. Одним из последних является Амитабха — Будда заходящего солнца несравненного света, повелитель Сукхавати, или земли блаженства. Он — защитник нашего нынешнего мирового цикла, а Шакьямуни, исторический Будда, был его наставником. В культе Амитабхи можно обнаружить, как ни странно, своего рода тайную вечерю с освящением хлеба. Его изображают обычно человеком, что держит в руке сосуд с дающей жизнь пищей бессмертия или со святой водой.
913 Текст начинается с вводного рассказа, содержание которого нас почти не интересует. Наследник (Kronprinz) пытается лишить жизни своих родителей, и правительница в отчаянии призывает Будду послать ей на помощь двух своих учеников — Маудгальяяну и Ананду. Будда откликается на мольбу, оба ученика являются, а одновременно перед ее глазами предстает и Шакьямуни, сам Будда. Он показывает правительнице в видении все десять миров, чтобы она могла выбрать тот, в каком хотела бы вновь родиться. Она выбирает западное царство Амитабхи. Тогда Будда обучает правительницу йоге, которая позволит ей родиться вновь в этом царстве, а после различных моральных предписаний делится с нею следующим знанием:
914
Тебе и всем живым существам следует сосредоточивать сознание в одной точке и визуализировать солнце, которое находится в западной стороне. Как осуществлять такую визуализацию? Любой, кто визуализирует это, все живые существа, которые родились слепыми, все последователи буддизма, у которых есть глаза, должны визуализировать солнце, которое готово закатиться. Сиди, обратясь лицом прямо на Запад, и внимательно созерцай место, где должно закатиться солнце. Сосредоточь свое сознание, чтобы оно имело твердую опору. Сосредоточивай свои мысли и не позволяй им колебаться. Наблюдай солнце, которое готово закатиться и имеет вид подвешенного барабана. После того, как ты увидела солнце, ты должна видеть солнце ясно и отчетливо вне зависимости от того, закрыты твои глаза или открыты. Это визуализация солнца. Она называется начальным созерцанием[886].
915 Как мы уже видели, заходящее солнце — это аллегория одаряющего бессмертием Амитабхи. Далее текст гласит:
Затем визуализируй воду. Ты должна ясно и отчетливо видеть чистую и прозрачную воду. Твое сознание не должно рассеиваться.
916 Как уже отмечалось, Амитабха еще раздает воду бессмертия.
917
После того, как ты увидела воду, визуализируй лед. Ты должна видеть блестящий и прозрачный лед, имеющий вид хрусталя. Когда ты уже визуализировала это, наблюдай хрустальную землю, блестящую и прозрачную внутри снаружи. Внизу находится алмаз и золотые зонтообразные знамена, сделанные из семи драгоценностей, которые поддерживают хрустальную землю. Каждое из этих зонтообразных знамен имеет восемь граней с восьми сторон, каждая из граней состоит из ста драгоценностей. Каждая из драгоценных жемчужин испускает тысячу сияющих лучей. Каждый из сияющих лучей имеет восемьдесят четыре тысячи оттенков и отражается в хрустальной земле, подобно тысяче коти[887] солнц, так что невозможно смотреть. Над хрустальной землей висят золотые шнуры, переплетающиеся друг с другом. Они делятся на части… драгоценностями…
После того, как ты увидела это, ты должна видеть все по отдельности, ясно и отчетливо, а твое сознание не должно рассеиваться вне зависимости от того, закрыты твои глаза или открыты. За исключением времени вкушения пищи постоянно визуализируй все это. Если ты осуществляешь такую визуализацию, то это называется грубым видением Страны Высшей Радости. Если обретешь самадхи, то узришь ту страну четко и ясно, так, что невозможно описать. Это визуализация земли. Она называется третьим созерцанием.
918 Самадхи — это «отдаление от мира», состояние, при котором все связи с миром поглощаются. Самадхи считается восьмой ступенью восьмеричного пути.
919 Затем следует медитация об Алмазном древе в земле Амитабхи, а за ней идет медитация о воде:
…В Стране Высшей Радости есть восемь прудов, наполненных водой. Вода каждого из прудов состоит из семи драгоценностей. Эти драгоценности мягки и нежны. Они рождены царем-жемчужиной, исполняющей желания. Эта вода разделена на четырнадцать ручьев… Русла, по которым течет вода, сделаны из желтого золота; вместо песка на дне там разноцветные алмазы. В каждом из потоков есть шестьдесят коти лотоса, состоящих из семи драгоценностей. Каждый лотос имеет форму двенадцать йоджан
