…подобно государю У-ди, искать страну Белых Облаков — У-ди мечтал о даосском снадобье, дарующем бессмертие, и мечтал найти страну Белых Облаков, где живут бессмертные святые.
547
«Дворец соединения», павильон «Страна бессмертных Ин-чжоу» — Инчжоу — легендарная гора, будто бы плавающая в море, на которой живут бессмертные. Все эти названия здесь имеют эротический смысл.
548
Южное Юэ — то есть страна предков современных вьетнамцев.
549
Перевод выполнен по изданию: «Цзю сяошо», цзюань 1.
550
Царство У — находилось в нижнем течении реки Янцзы.
551
…бумажные деньги… — то есть деньги, сжигавшиеся на могиле для того, чтобы они достались умершему, и он смог бы тратить их в загробном мире. Реального хождения такие деньги не имели.
552
Перевод выполнен по изданию: «Die Hymnen des Rigveda», hrsg. von Th. Aufrecht, Berlin, 1955.
553
Индра — верховное божество пантеона «Ригведы» (далее — Рв), бог грома и молнии, олицетворяющий воинскую силу. В Рв прославляются многие подвиги Индры, в данном гимне — главный среди них: убийство демона Вритры, сковавшего течение рек.
554
Дракон — то есть Вритра.
555
Тваштар — бог-созидатель, строитель, мастер.
556
Сома — название растения и обожествляемого сока этого растения, который служил священным ритуальным напитком для богов, в первую очередь — для Индры.
557
Выжатый, далее: Дважды выжатый… — В процессе приготовления напитка из сомы, полувыжатые стебли растения заливали водой и, когда они разбухали, вновь выжимали из них сок.
558
Щедрый — эпитет Индры.
559
…пожелавший стать образцом быка… — Бык здесь — олицетворение мужской силы.
560
Ману — прародитель людей, первый человек на земле.
561
…у матери Вритры — у Дану; по ее имени ее потомки — демоны, враждебные богам, зовутся данава.
562
Даса — враги арийских богов в Рв; в данном стихе Дасой назван Вритра.
563
Пани — название класса демонов, спрятавших в пещере похищенных у богов коров. Победителем Пани также является Индра.
564
…родился страх… — Согласно нескольким вариантам мифа об Индре и Вритре, Индра, убив дракона, бежал и некоторое время скрывался, по одним версиям — не будучи уверен в полной победе, по другим — опасаясь расплаты за совершенное убийство.
565
Агни — один из главных богов ведийского пантеона, огонь и бог огня во всех его ипостасях: огонь домашнего очага, жертвенного костра, молнии и т. д. Согласно ведийским представлениям, Агни своим пламенем передает жертву от людей богам, с чем связана его функция посредника, божественного жреца.
566
Хотар — один из четырех главных жрецов ведийского жертвоприношения.
567
…обоим мирам — то есть земле и небу.
568
Сын праведной силы — Эпитет Агни, связанный с его происхождением: ритуальный огонь добывали сильным трением друг о друга двух кусков дерева.
569
Сурья — бог Солнца.
570
Трех виталищ (или трёх миров) — земля, небо и воздушное пространство.
571
Ушас — богиня утренней зари.
572
Гимн Соме — Ритуал жертвоприношения сомы — один из основных в Рв, и с ним связано большое число ее гимнов.
573
В 1 стихе гимна — сравнение со скачками: выжатые соки сомы — скаковые кони.
574
в сосуде ревет… — В специальном сосуде сомы смешивается с водой. Соки сомы очищают, пропуская через цедилку или сито, сделанные обязательно из овечьей шерсти.
575
пламеннорыжий — Слово двузначно, так как обозначает также «конь».
576
К Вайю, Индре, Ашвинам… — Сома летит в небеса к богам. Первым его пробует ветер Вайю, затем остальные боги. Ашвины — два близнеца, божества солнечного света, индийские Диоскуры.
577
Митру с Варуной, Бхагу — боги-адитьи (сыновья богини Адити), число которых колеблется в Рв от двух до восьми: адитьи — божества, связанные с культом солнца, в большей или меньшей степени осуществляющие функции правителей неба и земли, хранителей закона и карателей за грехи.
578
Варуна в этом гимне восхваляется как творец вселенной и прежде всего как вершитель правосудия. Певец Васиштха, некогда любимец Варуны, прогневал грозного бога (согласно более поздней традиции, он во сне проник в дом Варуны), и тот покарал его водянкой. Васиштха молит бога о прощении.
579
Двуединым взмахом светило толкнул… — Возможно, имеется в виду дневной и ночной путь солнца.
580
Совиновником старший был в преступлении младшего — Иными словами, бог тоже должен нести ответственность за проступок человека.
581
Храните нас… — Обращение ко всем богам.
582
В основе гимна, видимо, лежит заклинание против игральных костей, воспринимаемых как враждебная человеку магическая стихия.
583
Огромное дерево — вибхидаха, орехи которого использовались в качестве игральных костей.
584
Муджават-гора — славилась обилием растения сома.
585
Савитар — бог, олицетворяющий животворную силу солнца, его законы непреложны для всех.
586
Лопамудра призывает мужа отказаться от аскетического воздержания и произвести вместе с нею потомство. Нарушение Агастьей аскезы искупается заклинанием, которое произносит живущий в его доме ученик-брахмачарин (стих 5).
587
…те, прежние… — То есть древние мудрецы-аскеты. Они прекратили аскетическое воздержание, так как не смогли постичь конца истины.
588
Этому Соме… — Сок сомы, выпитый учеником Агастьи, выступает средством избавления учителя от греха.
589
…копавший лопатой… — Намек на отшельнический образ жизни Агастьи, питавшегося кореньями, которые он выкапывал лопатой.
590
…обеих сфер — (букв.: «варн») — сферы аскетизма и сферы продолжения рода.
591
В гимне излагаются противоречивые космогонические гипотезы, но не делается попытки примирить их между собой. Это выглядит как стремление автора показать неразрешимость проблем космогонии.
592
Век — Так здесь передано слово «юга», означающего определенный цикл мироздания. По представлениям древних индийцев, жизнь вселенной длится четыре юги.
593
Брахманаспа́ти — бог-покровитель молитвы и жертвоприношения.
594
…от воздевшей ноги кверху — Возможно, от Адити.
595
Дакша — букв.: «сила», «способность», здесь — мужское порождающее начало.
596
Мартанда — букв.: «яйцо смертного».
597
Наиболее известный космогонический гимн Рв. Проблема начала мироздания и, в частности, главный вопрос, имела ли вселенная творца, нарочито оставляются нерешенными.
598
Жертвоприношение коня (ашвамедха) было одним из самых торжественных ведийских царских ритуалов. Гимн связан с ритуалом, но не дает его описания, трактуя обряд в философском плане. Конь рассматривается как божество, порой идентифицируется Солнцем, и только в заключении гимна говорится о реальном коне, приносимом в жертву.
