Пост. в др. городах Сов. Союза: Ереван (1936, 1948, 1958), Алма-Ата (1938), Днепропетровск (1938), Тбилиси (1939, 1961), Минск (1941, 1946), Таллин (1941), Баку (1941), Казань (1941), Киев П946), Ашхабад (1947), Харьков (1947), Фрунзе (1948), Вильнюс (1952), Кишинёв (1963) и др. Издания: "Т." -партитура, Mil., G. Ricordi 8c С , [1959]; клавир. Р., Escudier, fs. d. ]; с рус. текстом- М., Гутхейль, [1890 ], поел. изд. лит. ред. либретто и частично новые переводы А. А. Ефременкова, М., Музгиз, 1953. Н.Гр.
ТРАГЕДИЯ [греч. ????????, от ?????? - козёл (которого приносили в жертву богу Дионису) и ??? - песнь] - драм. произведение, изображающее печальные и мрачные события, в основе к-рых лежат конфликты непримиримых сил, с неизбежностью ведущие к гибели героя. Действие Т. касается жизненно важных вопросов, от решения к-рых зависит судьба отдельного человека, групп людей, классов, народа пли гос-ва. Предметом Т. являются такие моменты жизни, когда долго назревавшие противоречия достигают наибольшей остроты и приобретают форму конфликта, в к-ром герой оказывается перед необходимостью принять определённое решение, выбрать определённый жизненный путь и способы для достижения своей цели. Субъективные намерения героя в Т. всегда имеют объективно принципиальный смысл; его поступки оказывают влияние на его собств. судьбу и на судьбу окружающих. Трагедийное иск-во с древности отдавало предпочтение героям, занимающим высокое положение (монархи, полководцы и т. д.), т. к. их поступки и личная судьба имели значение для всего общества или части его. Герои Т. неуклонно стремятся к своей цели и не признают компромиссов. Они находятся во власти могучих страстей, безудержных желаний, ими владеют глубокие убеждения. В конфликтах Т. отражается отношение человека к своему классу, народу, гос-ву, отношение к религии, к законам, к морали; большое место занимают в них семейные и нравственные вопросы. События приобретают драм. характер, когда обнаруживается, что стремления героя вступают в противоречие с существующими гос. и моральными установлениями. Т. обычно изображает те моменты жизни, когда её нормальное течение нарушено. Т. показывает не обычное, а исключительное, крайности, нарушения норм, принятых данным обществом. Через разл. рода конфликты Т. отражает глубокие изменения в строе жизни, структуре общества, развитии нравственных понятий. В судьбах героев, в их взглядах и складе чувств воплощаются перемены, происходящие в обществе,-гибель старых форм жизни и рождение новых. Герои Т. часто борются и гибнут потому, что они не в силах утвердить новое, отстоять его от противоборствующих сил, либо потому, что они слепо привержены старому. Одни погибают потому, что отмирают жизненные нормы и законы, оправдывавшие их существование; другие - потому, что новое еще не созрело. В Т. сталкиваются такие жизненные ситуации, в к-рых одновременно проявляется сила героя и его объективное бессилие. Величественность, масштабность событий - один из непременных элементов истинной Т. Конфликт приобретает титанич. характер в зависимости от того, что герой совершает или готов совершить нечто необычное, нарушающее установленный миропорядок. Независимо от того, что определяет его поступки - стремление восстановить попранную справедливость, любовь, ревность, месть, властолюбие,- герой выступает судьёй определённого жизненного уклада, вершителем человеческих судеб. Внутр. смысл Т. образуют переживания героя, происходящая в его душе борьба противоположных стремлений, осознание им мучительных противоречий жизни: конфликт между любовью и долгом, между личным желанием и нравственным принципом, между личными целями и исто-рич. условиями общественного развития. Герой Т. понимает, что его действия и желания противоречат принятым нормам жизни, он сознаёт значение совершаемых им нарушений. Герои Т.- люди, впервые или заново решающие кардинальные вопросы жизни. Какова бы ни была частная ситуация, в к-рой оказывается герой, решая конкретные жизненные задачи, он выражает в своих поступках некое общее решение обществ, и нравственных проблем. Индивидуальный случай обретает в Т. обобщённое значение. В Т. всегда ставится вопрос о смысле жизни, о ценности человека, о значении созданных им общественных и моральных норм. Решая для себя, каков его долг перед собой и перед людьми, герой избирает путь, приводящий его к гибели. Из этого, однако, не следует, что гл. тема Т.- смерть. Наоборот, помыслы героев Т. посвящены жизни, жизненным интересам. Но возможность гибели почти всегда незримо присутствует в Т., ?? герои нередко сознают, что, выбирая этот путь, они рискуют собств. жизнью, а в ряде случаев и жизнью своих близких. То, что действие происходит между жизнью и смертью и гибель является неизбежным уделом героя, создаёт особую остроту действия Т., но не придаёт, однако, ей пессимистич. характера. Жизнь на острие ножа, бок о бок со смертью обостряет чувства героя. В тра-гич. ситуации в нём пробуждается желание свершения, стремление выполнить своё назначение прежде чем наступит конец. Так в Т., вопреки гибели и разрушению, происходит вечное обновление жизни. Т. возвышает героя, даёт ему сознание непрерывности жизни, побеждает страх смерти. В трагич. ситуации обнаруживается героич. начало в человеке, к-рое проявляется мерой нравственного напряжения героя, масштабом душевных сил. Доводя до предела свои чувства и переживания, прилагая величайшие усилия для достижения поставленных им перед собой целей, герой Т. испытывает себя, свои душевные способности; его самосознание развито до такой степени, что даже в порыве страсти он обычно отдаёт себе отчёт в своих переживаниях.
Глубочайшее значение Т. в том, что борьба, переживания и страдания героя дают возможность показать достоинства человека, силу его воли, величие характера, душевную красоту. Вместе с тем Т. обнаруживает несовершенство жизни и человека. Дисгармония действительности первооснова трагич. мировосприятия. Но непосредственный предмет Т. - не объективные противоречия действительности, а отражение их через сознание героя. Характер героя имеет поэтому первостепенное значение в художеств. композиции Т. Он - центр и гл. содержание Т. Недаром Т. обычно называются по имени героя, п имена героев Т. становятся нарицательными для обозначения больших страстей, душевных волнений человека. Уже Аристотель справедливо считал, что героем Т. не может быть ни идеально прекрасный человек, ни закоренелый злодей. Т. тогда оказывает воздействие на зрителя, когда возбуждает в нём понимание трагичности ситуации, в к-рой находится герой, и сострадание к нему. Двойственность чувств зрителя, напряжение его мысли возбуждается в особенности тем, что не только слабости человека и даже не столько они, сколько его достоинства и положительные стремления тоже приводят к роковым, губительным последствиям [напр., желание Эдипа узнать, кто виновен в несчастии его народа ("Царь Эдип" Софокла), любовь Ромео и Джульетты (о. п. Шекспира), Фердинанда и Луизы ("Коварство и любовь"), стремление Брута спасти республику от тирана ("Юлий Цезарь" Шекспира)]. Вследствие несовершенства жизни и чистые, возвышенные чувства также оказываются гибельными для героев. Героем Т. может быть и человек, попавший под влияние дурных чувств и стремлений. Подлинно трагич. героями оказываются люди, к-рые совершают роковые ошибки и даже преступления,- ревнивец Отелло, одержимая страстью Федра (о. п. Расина), честолюбивый Макбет. Великие драматурги создают Т. не с целью осуждения, а со стремлением понять трагич. героев истории или историч. предания. В разные эпохи драматургия возвращается к одним и тем же героям и трагич. ситуациям. Проме-тей ("Прометей прикованный" Эсхила), царь Эдип, Антигона (о. п. Софокла), Орест (о. п. Еврипида), Фауст (о. п. Гёте), Юлий Цезарь (о. п. Шекспира) представляют вечный интерес, ибо в их судьбах, как и в судьбах др. трагич. героев, сосредоточены вечные жизненные проблемы, на к-рые в разные времена и с разных идейных позиций даются ответы. Но эти ответы никогда не бывают окончательными и исчерпывающими.
Т. возбуждает чувства, мысли, создаёт напряжение душевных сил зрителя и доставляет радость или эстетич. наслаждение. В древности считали, что Т. имела своего рода целительную силу и "очищала" от разл. страстей и аффектов (см. Катарсис). Большинство мыслителей нового времени считает, что Т. расширяет и углубляет духовный мир зрителей, стимулирует душевную и интеллектуальную деятельность человека, обогащает его жизнь идеалами высокой человечности. Общественно воспитательное значение Т. определяется тем, что она изображает, каким великим и прекрасным может быть человек в страдании, в самых тяжёлых жизненных положениях. Создание Т. требует от её автора глубокой, обобщающей силы мысли, особой выразительности и монументальности слова, строгого чувства меры. По сравнению с др. видами драматургии, напр. комедией, Т. развивалась неравномерно. Её расцвет приходится на ранние эпохи культурной истории человечества, как это было отмечено К. Марксом.
