говорилось выше, мы определяем как персональный обмен в открытости.
Четыре фундаментальных условия экзистенции – это «блоки» (субстрат), из которых состоит экзистенция.
Обмен происходит с теми сферами, с которыми человек неизбежно должен иметь дело. Далее мы постараемся обосновать, почему в четырех фундаментальных условиях экзистенции речь идет о неустранимых с точки зрения строения экзистенции темах. Такое обоснование не может и не должно быть эмпирическим, поскольку в нем говорится о данностях, которые являются фактами или предпосылками, на базе которых осуществляется экзистенция. Как факты они непосредственно видны и понятны[34] нам: так, для нас непосредственно очевидно, что наша жизнь происходит в мире. Ни один человек не может избежать того, чтобы обнаружить этот факт: каждый должен познакомиться с условиями, в которые он попал, и как-то иметь с ними дело. По-другому мы не смогли бы выжить[35].
Другим фактом, который человек не может обойти, является тот факт, что он живет, что в нем пульсирует жизнь, со всем тем, что с этим связано. Предпосылкой для возможности экзистировать является сам факт «жизни в этом мире». Но экзистировать означает нечто большее.
Следующий факт заключается в том обстоятельстве, что экзистенцию проживает Я, которое, как Person, распоряжается моим бытием. Человеческая жизнь может проживаться только в Я-форме.
И наконец, основополагающий факт, связанный с нашем бытием, состоит в том, что все находится в течении, ничто не остается таким, какое оно есть, все постоянно меняется. И в таком изменяющемся мире человек неизбежно имеет дело с новым и каждый раз по-новому. Также и в этой сфере он постоянно сталкивается с вызовом: как он будет вести себя в новом контексте и какое направление он должен придать тем или иным происходящим изменениям.
Фундаментальные измерения были обнаружены феноменологически.
Эти четыре обнаруженных феноменологическим путем фундаментальных измерения экзистенции оказывают влияние на жизнь любого человека, осознанно или неосознанно для него, хочет он того или нет. Они представляют собой тот сырой материал, из которого состоит наша экзистенция и который прорабатывается благодаря нам.
Может возникнуть вопрос: возможно, существуют какие-то другие фундаментальные измерения экзистенции? Откуда нам известно, что их только четыре? Наш ответ прагматический: с помощью феноменологического анализа бесед с пациентами нам до сих пор удалось обнаружить только эти четыре темы. Вопрос о том, существуют ли другие измерения, остается принципиально открытым. Тем не менее вероятность обнаружения новых измерений остается невысокой, поскольку до сих пор с помощью данных четырех фундаментальных условий удавалось объяснить весь спектр человеческих мотиваций. Скорее всего, это свидетельствует о том, что на этих четырех все заканчивается. Но все же и здесь остается феноменологическая открытость по отношению к экзистенции и тем самым вероятно, к тем измерениям, которые могут быть открыты.
Отсюда производен тезис о том, что все экзистенциально значимые для людей темы сводятся к одному или нескольким фундаментальным измерениям.
Фундаментальные мотивации (ФМ). Человек в своем бытии – таков тезис экзистенцанализа – постоянно и неизбежно имеет дело с четырьмя фундаментальными условиями экзистенции. Это означает, что человек постоянно движим этими условиями. Он должен что-то делать в связи с ними, как-то взаимодействовать с ними, поскольку он, по выражению Хайдеггера, должен «заботиться» об экзистенции. Он не может избежать здесь-бытия (Dasein). Жизнь человека в глубине своей состоит в том, чтобы установить хорошо функционирующие и адекватные отношения с фундаментальными условиями экзистенции и, поддерживая их, развиваться в них. Поэтому фундаментальные условия экзистенции одновременно являются также фундаментальными мотивациями экзистенции (Längle, 1992, 2002, 2008).
Человек постоянно движим фундаментальными условиями экзистенции.
* * *
Развитие представлений о фундаментальных мотивациях. В логотерапии В. Франкл (см., например, Frankl, 1946a, 221; 1982) рассматривал стремление к смыслу как изначальную и наиболее глубокую мотивацию человека. Только она считалась фундаментальной мотивацией в собственном смысле слова, никакая иная. «Факт состоит в том, что у человека не просто есть смысл, но что с самого начала и до самого конца для него речь идет о смысле…» (Frankl, 1946a, 161).
Из фундаментальных условий экзистенции возникают персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации.
На Третьем международном конгрессе по логотерапии, проходившем в 1983 году в Регенсбурге (Германия), Альфрид Лэнгле (Längle, 1984) в своем докладе «Ключ к переживанию смысла» рассказал о последовательно проведенном им анализе опыта работы с суицидальными людьми, а также с пациентами из сферы социальной психиатрии, которых невозможно было замотивировать ничем, в том числе никакими предложениями, связанными с нахождением смысла (Längle, 2011). В ходе анализа обнаружилась недостаточность методов, основанных лишь на когнитивно-аргументационном подходе, принятом в логотерапии. Чтобы суметь добраться до смысла, необходимо было сначала заняться отношением человека к самой жизни и переживанием ценности этой жизни. Так родилась идея второй фундаментальной мотивации, хотя ее значение еще и не было вполне понятным. Позднее на проходившей в 1987 году в Берлине конференции GLE, посвященной депрессии, пришло осознание того, что возникновение депрессии связано с характером отношений человека с жизнью.
Присоединение знаний о Person и открытие третьей фундаментальной мотивации стали плодом многолетней феноменологической работы в области психотерапии истерии и области самопознания, проводившейся в рамках образовательного проекта, центральной темой которого было развитие личности (бытия-Person, становления-Собой).
Контуры системы проявились еще отчетливее, когда в 1988 году начала вырисовываться третья фундаментальная мотивация и одновременно в феноменологической работе со страхом обнаружилось содержание первой фундаментальной мотивации. Окончательно система четырех фундаментальных мотиваций оформилась в 1990 году, когда в нее был включен метод обнаружения смысла (Längle, 1987) (первый вариант его возник еще в 1984-м). Впервые она была представлена в 1992 году в публичном докладе на конгрессе GLE в г. Цуг (Швейцария). Вследствие систематичности, универсального характера применения, а также высокого объяснительного потенциала[36] данной системы Лэнгле сравнил ее с периодической системой Менделеева в химии. Еще Карл Ясперс (Jaspers, 1938, 56) в свое время одним предложением точно выразил релевантную содержанию четырех фундаментальных мотиваций широту экзистенциального охвата: «Я хочу быть, хочу не просто витального существования, но хочу действительно стать самим собой, хочу вечности и иду путем поступков, влияющих на других».
Похожие идеи или концепции четырех основополагающих мотиваций мы находим и у других авторов, таких как Бинсвангер (Binswanger, 1942), Босс (Boss, 1963), Маслоу (Maslow, 1954) и Ялом (Yalom, 1980). Подобная концепция лежит и в основе Положения о психологической практике (см., например, Граве (Grawe, 1998; 2004), который присоединяется к Эпштайну (Epstein, 1993)[37]). Философским основанием для всех этих концепций о четырех основополагающих мотивациях является представление Хайдеггера об «экзистенциалах»
