Читаем без скачивания Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия - Роберт Турман

Воспитав в себе осознанное терпение, мы не допустим, чтобы наше разочарование переросло в гнев.

Воспитав в себе осознанное терпение, мы не допустим, чтобы наше разочарование переросло в гнев. Мы научимся ждать, когда условия созреют и начнут приносить плоды. Мы больше не будем неизбежно видеть в людях и ситуациях врагов; мы сможем спокойно и хладнокровно взаимодействовать с ними так, чтобы и они пошли нам навстречу.

В конечном счете никто не хочет страдать: ни мы, ни наши друзья, ни наши враги. Если бы люди всегда поступали рационально, никто бы не страдал. Но пока мы находимся в плену своего гнева, мы так и будем порождать причины, которые ведут к нежелательным последствиям.

Поборов свою зависимость от гнева, вы начинаете видеть, насколько беспомощны все существа, даже ваши враги. Вы осознаете, что причины страданий лежат в заблуждениях и психических зависимостях, в лапы к которым попадают люди, лишаясь свободы выбора и воли. Нелегко начать испытывать сострадание к человеку, который пытается причинить вам вред. Вполне понятно, если вы окажетесь в плену реакции «бей или беги». Более того, вам, возможно, придется защищаться, и тогда у вас не останется времени на сочувствие к нападающему. Но зачем срываться на гнев? Поберегите свою энергию для того, чтобы придумать наиболее эффективный рациональный ответ, который позволит избежать вреда, или чтобы найти наиболее действенное средство остудить пыл противника.

Теперь, когда вы знаете, что ваш враг – всего лишь инструмент его собственного гнева, вы можете злиться только на ту психическую зависимость, которая им движет. Вы можете злиться на его гнев, на само чувство гнева. Ваш гнев на гнев фактически становится энергией терпимости.

Исцеление через трудности

В момент отчаяния, когда я чувствовала себя оторванной от всего хорошего, что было в моей жизни, мне очень помогло то, что написал поэт-модернист Райнер Рильке в «Письмах к молодому поэту», чтобы успокоить огорченного юношу: «И Вы <…> не должны бояться, если на Вашем пути встает печаль, такая большая, какой Вы еще никогда не видали <…> Вы должны помнить <…> что жизнь не забыла Вас».

Когда мы переживаем трудные времена, у нас часто возникает ощущение, что мы забыты «нормальной» жизнью, как будто мы застряли в параллельной вселенной, где живут сломленные люди. Но когда мы понимаем, что исцеление может произойти даже из состояния самой глубокой скорби, мы восстанавливаем связь с миром страданий и верим, что можем вернуться в зону «несломленных». Осознание этой связи открывает путь для преобразования страданий в изменения к лучшему. Конечно, никто не стремится к боли, но, когда она случается – а рано или поздно это происходит, – мы учимся переносить ее как неизбежную часть жизни. Из нерешаемой проблемы, непобедимого врага она становится испытанием, сплачивающим нас с другими людьми.

Чтобы вытерпеть боль, надо стремиться к его целой, здоровой стороне.

Можно переваривать горе так, чтобы оно не порождало враждебности, а питало нашу жизнь, наши семьи, наши сообщества и давало уроки для нравственного и духовного роста. Чтобы освободиться, нужно суметь открыться миру. Чтобы вытерпеть боль, надо стремиться к его целой, здоровой стороне.

Это не значит, что все сразу же становится хорошо; но мы начинаем воспринимать себя частью огромной истории жизни, природы, истины. И это также не значит, что все видится радостным или несущественным; но мы больше не одна сплошная боль, потому что теперь у нас есть более сильное чувство целостности и связи с миром.

Прощающее терпение

Третий вид терпения, который нам необходимо развивать, – это терпение прощающее – самая совершенная форма терпения. Чтобы полностью освободиться от непроизвольного гнева и ненависти, мы должны научиться прощать любого, кто причиняет нам вред, независимо от того, что он делает. Когда с нами происходит что-то плохое, самое эффективное действие – это искать причину случившегося в себе. Обвинять кого-то бессмысленно, это только усиливает наше чувство беспомощности, поскольку мы не можем контролировать никого, кроме себя.

Парадоксально, но для того чтобы избавиться от роли жертвы, мы должны смело, даже с готовностью винить самих себя. Вопреки общепринятому мнению, обвинение жертвы, когда жертвой являетесь вы сами, не углубляет вашу виктимизацию; напротив, оно ставит вас на путь освобождения от нее. Когда вы берете на себя ответственность за то, что с вами случилось, вы берете ситуацию в свои руки. Вы можете рассуждать следующим образом: «Что ж, мне причинили вред. Но ведь и я врежу другим, должно быть, я навредил кому-то в прошлом, и теперь пришел мой черед пострадать. Какое счастье, что этот круг замкнулся! Я больше не стану вредить этим людям, значит, и сам больше не пострадаю и избегну последствий своего вреда в прошлом. И я буду помогать другим, так что энергетически это перевесит любой вред, который я, возможно, причинил».

Мы можем посмотреть на свое поведение в прошлом и настоящем и осознать, насколько эгоцентричными мы были, как закоснели в своих заблуждениях. Мы привычно пытаемся убежать от страданий и стремимся ухватиться за малейшее внешнее счастье, пусть мимолетное. Мы зависим от удовольствий и жаждем их, не желая признавать, что не получаем от них полного удовлетворения. Мы прибегаем к гневу как средству устранения препятствий на пути к своим желаниям, и, следуя велениям гнева, мы доводим себя до саморазрушения.

Мы зависим от удовольствий и жаждем их, не желая признавать, что не получаем от них полного удовлетворения.

Теперь мы можем взять на себя ответственность за мучающих нас врагов, поскольку они вредят нам из страха, что мы причиним им вред, или на подсознательном уровне помнят о том, что мы причинили им вред в эволюционном прошлом. Поэтому мы не только не должны злиться на них, но и должны испытывать угрызения совести за то, что в прошлом причинили им боль. Наконец мы приближаемся к пониманию терпения как деятельного прощения, Поднявшись на ступень выше толерантного терпения и осознанного терпения, мы радостно празднуем избавление от страха перед страданиями, научившись терпению непротивления и прощения. Деятельное прощение открывает нам златые врата возвышенного храма вселенского сострадания, царства настоящего счастья и естественного блаженства.

Вред, боль и урон, причиняемые нам нашими врагами, – это повод для того, чтобы мы нашли в себе выдержку, терпение и прощение. Чем хуже к нам относятся, тем больше пользы мы получаем. Более того, покуда нам вредят, мы, дозволяя это, отвечаем тем же, так как следствием