с минуты вольного подчинения Себя – на основании Сыновней и Божественной любви – воле Отца. Было бы даже неправильно сказать: «Отец творит Сыном» или «Сын есть орудие творящего Отца». Надо сказать: «В деле и творчестве Христовом творят Отец и Сын: Отец, посылающий Сына, и Сын, приемлющий поручение Отца. И творят они в нераздельном единстве творческой любви».
Но все же тут во всей силе остается и другой момент: определенное указание, что самое творческое дело из всех, имевших место на земле, дело Сына Человеческого, было Им совершено только потому, что Он один на Свою волю принял совершение этого дела и в нем сотворил не волю Свою, но волю Пославшего Его Отца.
Таков вывод о творческом смысле Христова служения. Слившаяся с Отцом воля Сына – единственный залог Его творческой силы.
И вместе с тем все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3).
Этот текст, с одной стороны, еще с определенностью подтверждает творческие максимальные не только возможности, но и свершения в Сыне-Творце. А с другой стороны, говорит и о известной внутренней обязательности для Отца-Творца творить через Сына. Или можно сказать, что текст «все Мое Твое, и все Твое Мое» совершенно так же проживается Богом Отцом, как Богом Сыном.
Таково то, что определяет взаимоотношение творчества Отца с Сыновним творчеством.
Изумительна параллельность с этими текстами следующей группы текстов, относящихся к взаимоотношению творчества Слова и человеческого творчества. Они так же раскинуты по всем главам Евангелия от Иоанна.
Привожу их подряд.
Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27).
Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44).
Как послал Меня живый Отец и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6:57).
Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:65).
Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня, и видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:44).
Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает, и принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин. 13:20).
Я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его… Видевший Меня видел Отца… Я в Отце и Отец во Мне. Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя, Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:6–11).
Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:4–5).
Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин. 15:8).
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15:16).
Как Ты послал Меня в мир, так и Я посылаю их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной (Ин. 17:18).
Да будут все едино: как Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино. Да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во Мне. Да будут совершены воедино (Ин. 17:21–23).
Может быть, не сразу становится ясным, что все эти тексты именно к вопросу человеческого творчества относятся, но ключ к ним – это 15:4–6, текст, в котором с абсолютной точностью говорится о невозможности творить ничего без Посланного, Который в свою очередь творит силою Пославшего. Отношения приобретают характер не только параллельности, по самому основному свойству своему это отношения совершенно одинаковые. И тут можно считать доказанным именно такое определение человеческого творчества – как некоего опосредственного акта – это самый принцип творчества, принцип некоего Божественного диктования, но не со стороны, а изнутри, из абсолютной связи: «Ты во Мне и Я в Тебе». Единство тут органично, как единство лозы и ветвей. Пусть лоза и ветви разное – сок их един и одновременно в них пребывает.
Это принцип. Теперь нам дана и известная система того, как этот принцип должен осуществляться в жизни. Эта система дана во всех указаниях, относящихся к Духу Святому, тоже пребывающему в Троическом Единстве Божества, в творческом единстве трех ипостасей.
Тексты определенны. Характерно, что и они находятся все в том же Евангелии от Иоанна. Вот они.
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами, приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня. Ибо я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:16–20).
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:25).
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое, – потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13–15).
Таким образом, движущей силой всякого земного творчества является сейчас в мире Дух истины, который научает, и возвещает, и приводит к общению с первоисточником всякого творчества в мире.
Тут как бы отрицается всякая возможность отъединенного творчества, само собой оно является актом некой соборности, некоего абсолютного общения не только с Богом, но через Бога и со всем миром, так как весь мир определяется в своих творческих возможностях как
