угнетают слабых, тогда день Господень станет не торжеством народа Израиля, а днем суда над ним. Пришедший на землю Бог будет судить народ по справедливости, и верные люди будут спасены.
При всем сходстве учений апокалиптиков и пророков о Божием Суде, отметим два различия. Во-первых, у пророков говорится о суде и спасении народа Израиля как целостного коллектива (многие пророки говорят о спасении «остатка Израиля», но идея общности тут все равно присутствует), а во многих апокалипсисах разрабатывается тема индивидуального суда и индивидуальной посмертной участи отдельного человека. Во-вторых, у пророков суд и спасение происходят непосредственно внутри истории, а у апокалиптиков – как бы по ту сторону истории.
Активный отклик на актуальную историческую ситуацию – сходство с пророческой литературой
Означает ли все вышесказанное, что апокалипсисы сосредоточены на тайнах небесных сфер, на «потустороннем» мире и в отличие от пророков абстрагируются от окружающей реальности? Нет, в этом вопросе между ними есть единство – и пророки, и настоящие авторы апокалипсисов живо реагируют на актуальную политическую и социальную действительность и осмысляют ее[56]. Причем историческая ситуация, в которой рождаются апокалиптические тексты, часто оказывается столь непроста, что люди жаждут услышать именно «слово свыше». Не просто некий текст, а именно особое небесное откровение, которое смогло бы воодушевить их и вдохнуть в них надежду.
Процитируем написанную в то время Третью книгу Ездры, где герой с горечью размышляет о судьбе Иерусалима и спрашивает Бога, как такое вообще могло про изойти. «Почему Израиль предан на поругание язычникам? Почему народ, который Ты возлюбил, отдан нечестивым племенам, и закон отцов наших доведен до ничтожества, и писанных постановлений нигде нет? Переходим из века сего, как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались недостойными милосердия. Но что сделает Он с именем Своим, которое наречено на нас?» (3 Езд 4:23–25). «Неужели Вавилон поступает лучше, нежели Сион? Или иной народ познал Тебя, кроме Израиля?.. Ни воздаяние им не равномерно, ни труд их не принес плода, ибо я прошел среди народов, и видел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Твоих» (3 Езд 3:31–33). Варух обращается к преступному Вавилону: «против тебя, Вавилон, буду говорить я, Варух: даже если ты благоденствовал, и Сион жил в своей славе, велика была бы наша скорбь видеть тебя равным Сиону. Но теперь наша скорбь безгранична и стенания наши безмерны, ибо ты благоденствуешь, а Сион опустошен» (Сирийский Апокалипсис Варуха 11:1–2, также 10:6–7).
Обратим внимание на именование «Вавилон»: для героя книги Варуха это реальный исторический город – столица древнего государства, разрушившего Иерусалим и Храм в 587 году до Р. Х. Однако действительные адресаты Апокалипсиса Варуха – читатели I века по Р. Х., конечно, догадываются, что «Вавилон» в книге недвусмысленно указывает на Рим, который из-за совершенного разрушения Иерусалима в 70-м году по Р. Х. осмысляется как продолжение беззаконной Вавилонской империи.
Пример новозаветного Апокалипсиса: указания в тексте на ситуацию исторического кризиса
Как и многие другие апокалипсисы, новозаветный Апокалипсис также возник в ситуации кризиса. В Апокалипсисе Иоанна передана атмосфера испытаний – тяжелые события происходили в прошлом, продолжаются в настоящем и ожидаются в будущем. Перечислим соответствующие места в тексте Апокалипсиса.
Свидетельство о гонениях в прошлом:
• В 6-й главе речь идет о мучениках – Иоанн видит души людей, убитых за свое свидетельство об Иисусе, которые находятся на небе и спрашивают Бога, когда Он совершит суд за их кровь (Откр 6:9–10). Большинство исследователей считают, что здесь выражено впечатление от гонений Нерона 64 года и кровавых событий Палестинской войны;
• В Пергаме был убит христианин Антипа – «верный свидетель» Иисуса (Откр 2:13), – можно предположить, что местная община переживала это с большой болью.
Свидетельство о начале локальных преследований малоазийских христиан в настоящем:
• Сам Иоанн, автор Апокалипсиса, находится в ссылке на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисусово» (Откр 1:10).
• Иоанн дважды говорит о «клевете» иудеев (Откр 2:9; 3:9) – возможно, те обвиняли христиан перед римлянами или перед местными властями;
• Тема гонений настоящих и будущих раскрыта в Апокалипсисе в образе «первого зверя» – «и дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр 13:7). В образе жесткого и властного зверя узнаются ряд характерных черт римской империи того времени, а Откр 17:9–11 показывает, что угроза от зверя есть реальность настоящего времени для адресатов.
Ожидания преследований в будущем:
• Сказано, что Смирнская церковь будет иметь скорбь на протяжении «дней десяти»: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас… будь верен до смерти» (Откр 2:10).
• Иоанн передает утешительное послание Иисуса Филадельфийской церкви – она «будет сохранена от годины искушения, которая грядет на всю вселенную» (Откр 3:10).
Внимание к проблеме видимой безнаказанности зла и безвинных страданий
Именно в опыте проживания такой боли и сокрыт подлинный «нерв» апокалиптических произведений. Нужно сказать, что вопросы существования в мире зла, страданий невинных людей и земного благоденствия грешников поднимались и в библейских ветхозаветных книгах, в особенности в литературе Мудрости. Это в первую очередь книга Иова, многие псалмы и книга Премудрости Соломона. Современные ученые полагают, что время создания этих текстов совпадает с периодом возникновения апокалиптической литературы.
Процитируем несколько ярких высказываний книги Премудрости Соломона: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем 1:13); «а праведник, если и рановременно умрет, пребудет в покое» (Прем 4:7); «души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью… но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия» (Прем 3:1–4); «А праведники живут во веки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею» (Прем 5:15–16).
В этой книге мудрости, как и в апокалиптических текстах, мы видим переживание боли за безвременно погибших и одновременно пламенеющую надежду на Бога. Но когда весть о будущем спасении передается через словесные увещания, как в Премудрости Соломона, читатели могут с горечью возразить, что это «всего лишь слова». А в апокалипсисах эта весть усиливается дополнительными средствами – перед мысленным взором читателей предстают зрительные образы и свидетельства древнего праведника о том, что он увидел, как совершится воздаяние Божие на небесах,
