К саттвическим пуранам относятся «Вишну-пурана», «Нарада-пурана», «Гаруда-пурана», «Бхагавата-пурана», «Падма-пурана» и «Вараха-пурана», в которых описано поклонение Вишну.
«Бхагават-пурану» тоже относят к этой категории, но мы знаем, что по своей сути это «Амала-пурана», поэтому она выходит за рамки этой категории. «Амала-пурана» означает «безупречная пурана», то есть не оскверненная никакими гунами. В самой «Бхагавата-пуране» есть много стихов, автором которых является Вьясадева, в которых описывается, что «Бхагавата-пурана» является сливками всех пуран и она трансцендентна по отношению к гунам материальной природы.
Существует 6 раджасических пуран, в которых описывается поклонение Брахме, например «Брахма-пурана», «Брахма-вайварта-пурана», «Брахма-мананда-пурана». В каждом из этих названий присутствует имя Брахмы.
Затем существуют 6 пуран для людей в тамо-гуне — такие, как «Шива-пурана», «Линга-пурана», «Матсья-пурана» и «Курма-пурана». В них описано поклонение Шиве.
Конечно, сами пураны не находятся в гунах природы. Они просто предназначены для того, чтобы помочь прогрессировать людям, которые находятся под их влиянием. Гуны материальной природы не оказывают воздействие на сами пураны.
Пураны, которые предназначены для людей в благости, считаются высшими. «Бхагавата-пурана» считается наивысшей из них. Ее часто еще называют «Шримад Бхагаватам».
Вьясадева говорил: ««Бхагавата-пурана» — самый зрелый плод дерева Вед». Главная причина этого заключается в том, что она излагает полную историю Кришны, повествует о его лилах (играх). Самой высшей является 10-я песня. Но начинающему не рекомендуется браться сразу за ее чтение, так как истинный ее смысл будет для него сокрыт. Только последовательно изучая «Шримад Бхагаватам», можно получить, очищаясь, высшее трансцендентное знание.
Итихасы означают «истории», «исторические повествования». Яркими примерами является «Махабхарата», «Рамайана» и история о Шакунтале — небесной танцовщице.
Панчаратра — это «ритуалы». «Панча» означает «5», а «ратра» — «ночь». В начале творения Господь передал все ведическое знание Брахмы за 5 ночей. Затем явились демоны Мадху и Кайтава и украли это знание у Брахмы. Это были первые демоны в этой Вселенной. Они на тонком уровне пробрались в ум Брахмы и украли Веды. Когда он проснулся, то ничего не знал. Тогда он взмолился Господу, и он явился перед ним. Брахма сказал, что демоны похитили все знания Вед, и он не знает, что ему делать. Господь ответил: «Не волнуйся, я пойду и заберу у них все знание и передам тебе его снова». Тогда Брахма сказал: «Но для того чтобы вернуть Веды, тебе потребуется какое-то время, а мне сейчас уже надо что-то знать. Поэтому, пожалуйста, поведай мне суть всего знания Вед». Господь согласился и в течение 5 дней и ночей поведал Панчаратру. Затем Брахма передал эти Панчаратры своим сыновьям и потомкам, и таким образом появилось очень много разных Панчаратр.
Гауранга повелел Санатане Госвами изучить все эти писания. При помощи Гопала Бхатта Госвами он изучил все эти Панчаратры и собрал суть этого знания в «Хари-бхакти-виласе».
Также Гопала Бхатта Госвами составил книгу, в которой он собрал все вайшнавские самскары. Она называется «Саткрия-сара-дипика». Существует 16 самскар. Например, есть церемония симантанаяна. Она заключается в том, что на протяжении последних 3 месяцев беременности женщина расчесывает волосы, разделяя их посередине. После рожления ребенка проводятся нама-карана — церемония наречения именем, анна-прамана — церемония предложения зерен и чуда-карана — церемония обрезания волос. Затем следует мундана — церемония обривания головы. Кроме того, есть виваха-самскара — церемония бракосочетания. После этого выполняется церемония гарбхадана-самскара, и мужчина становится отцом. И тогда процесс начинается сначала. В «Ману-самхите» дается описание 12 самскар, а в некоторых книгах их количество доходит до 46.
В «Хари-бхакти-виласе» приводится описание церемонии инициации. Она называется упанаяна. Это традиционная ведическая церемония, которая приводится в «Ману-самхите».
Рупа Госвами написал книгу «Бхакти-расамрита-синдху», в которой упоминается 64 составляющих преданного служения. Об этой книге подробнее будет сказано в главе «Бхакти-йога». Для бхактов она является самым важным из всех обширных писаний, которые относятся к разряду Панчаратр.
Ньяя означает «логика». Этот раздел ведического знания можно охарактеризовать вопросом «Почему?». Оно представляет собой прайоджину — определение целей. К этому разделу относится только одна книга — «Веданта-сутра». Она очень логична, философична и представляет собой собрание сутр (афоризмов).
В «Веданта-сутре» есть 4 главы. 2 из них описывают самбандха-гьяну: знание о божестве, душе и взаимоотношениях между ними. Это то, что включает в себя понятие «самбандха-гьяна». В 3-й главе содержится абхиая-гьяна — знание о практике. Для вайшнавов это означает нава-видхи-бхакти — 9 видов преданного служения. В 4-й главе описывается прайоджина-гьяна — знание о цели. «Веданта-сутру» написал Шрила Вьясадева. Еще ее называют Брахма-сутрой. Веданта-сутра представляет собой заключение Вед: «анта» — «конец», «сутра» — «свод знаний, выраженный краткими формулами, требующими подробного комментария».
Существует 7 основных элементов разбора духовного произведения:
• упакрама (с чего начинается произведение);
• упасамхарана (окончание духовного произведения;
• абъяса (повторы, то есть то, что периодически повторяется);
• бхава — (уникальный плод произведения);
• адхавада — (то, что прославляется или особенно отмечается);
• уппати (вывод, то есть логическое доказательство);
• апурвата (особенности — что-то необычное, нетривиальное, особый поворот мысли).
Особенное внимание следует обратить на логику от противного (от какого-то противопоставления) и на то, к чему это произведение должно привести. Не каждое духовное произведение может содержать все эти элементы, это зависит от самого произведения: шрути, смрити или ньяя.
В ньяя каждый стих можно рассматривать с учетом этих 7 элементов. В Пуранах и Партханах их количество и последовательность не всегда удается проследить. При этом в каждом произведении необходимо выделять, что относится к самбандха, абхидеи и прайоджане.
Название произведения также должно соответствовать вышеизложенным элементам.
Шастра-сева — служение писаниям — может быть в виде:
• слушания;
• хранения;
• распространения;
• издания, печатания;
• переведения;
• написания и т. д.
Самбандха-гьяна — знание о природе вещей и их взаимоотношений («самбандха» — «связь», «взаимоотношения»).
Бхактивинод Тхакур в «Чайтанья Шикшамрите» описывает 7 элементов самбандха-гьяны:
• свабхава (природа Кришны);
• шакти (энергия Кришны);
• раса-таттва (различные взаимоотношения между душой и Кришной — 5 главных и 7 вспомогательных);
• джива (чистая душа — характеристика души);
• нитья-баддха (оковы души — кала, карма);
• нитья-кришна-дас (освобождение души);
• ачинтья-бхеда-абхеда-таттва (различие и сходство между элементами — божеством и энергиями).
Абхидея — развитие знания. Процесс обретения истинного знания (видйи), описан в «Бхагавадгите» (13.8–12). Согласно этому знанию целью образования являются:
• спасение живого существа из круговорота рождения и смерти;
• формирование качеств личности, способствующих решению этих проблем.
Процесс, развивающийся на протяжении всей жизни, должен складываться следующим образом:
• аманитвам (смирение): необходимо стать безупречным человеком и научиться оказывать должное почтение другим;
• адамбхитвам (отсутствие гордости): не следует изображать верующего только ради имени и славы;
• ахимса (неприменение насилия): не следует приносить беспокойства другим ни своими действиями, ни мыслями, ни словами;
• кшантих (терпение): нужно научиться быть терпеливым и не поддаваться ни на чьи провокации;
• арджавам (прямота, честность): необходимо научиться избегать двуличности в отношениях с другими;
• ачарья-упасанам (обращение к истинному духовному учителю): человек должен найти истинного духовного учителя, который сможет постепенно привести его к духовному самоосознанию, подчиниться и служить ему, а также задавать уместные вопросы;
• шауча (чистота): чтобы достичь уровня самоосознания, необходимо следовать регулирующим принципам, указанным в богооткровенных писаниях;
