Посему извергаются первосвященники от семени Ааронова, чтобы на их место вступил Первосвященник по чину Мелхиседекову (Евр. 5:10). Нет уже жертв всегдашних (ср. Исх. 29:42), нет жертв в день очищения (см. Лев. 23:27), нет пепла юницы, очищающего оскверненыя (ср. Евр. 9:13). Ибо одна жертва – Христос и мертвость святых по Христе; одно кропление — баня пакибытия (Тит. 3:5); одно умилостивление за грех – излиянная за спасение мира Кровь. Для того отменяет первое, чтобы постановить второе.
(12) Ниже приходите явитися Ми. Речь зависит от того же глагола не хощу. Отменяет не только закон о жертвах, но и тот закон, по которому всяк мужеск пол должен был три краты в лете являться пред Господем (Исх. 23:17). Поскольку они не раскаялись в том, что были неправедны и имели строптивые намерения, то Бог удалил их от очей Своих, ибо очи Господни на праведныя (Пс. 33:16) и правоты виде лице Его (Пс. 10:7). Гнев господина на подчиненных [1261]выражается тем, что у них отнимается право иметь к господину доступ. А что умозрение о Боге простирается до трех раз, это означает познание богословия о Троице. По той же причине предпочел и мужеск пол как достойный Божиих очей, чем внушается, что слово требует душ сильных, твердо и мужественно соблюдающих повеления, а не слабых, удобопреклонных и изнеженных. Посему сказано: Три краты в лете да явится всяк мужеск пол предо Мною (Исх. 23:17). И сие-то самое, плотским Израилем исполняемое телесно, отвергается.
27. Кто бо изыска сия из рук ваших? Пророк показал уже, что разумеет под словом сия: это – внешнее Закона, овен, предаваемый всесожжению, тук агнцев, кровь тельцов и козлов, прихождение телом во храм, как будто очам Божиим для зрения нужно приближение, а иначе они не досягают до находящихся вдали. Сия — дела столь низкие и земные, говорит слово, кто изыска из рук ваших? Видишь, с какой силой и необходимостью доводит до того, чтобы мы намерение Закона понимали сколько-нибудь духовно. Если признано, что от Бога даны самые слова Закона, между тем говорится, что Бог не требует совершаемого ныне по Закону, то сим ясно и непререкаемо убеждает нас пророк возводить ум к духовному разумению Закона, почти так вопия и свидетельствуя: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия паче, нежели всесожжения (Ос. 6:6; Мф. 9:13), и возвестися тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд и любити милость и готову быти, еже ходити с Господем Богом твоим (Мих. 6:8), и пожри Богови жертву хвалы (Пс. 49:14).
Любовь как духовный смысл ветхозаветного Закона раскрыт Господом Иисусом Христом в Новом ЗаветеКажется, что все учение о жертвах и всесожжениях заключается в учении о милости и любви, потому что весь Закон сокращенно выражается в словах: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22:39; Мк. 12:31; Лев. 19:18). И места, в которых говорится о праздниках, подводятся под тот же образ объяснения, так что и Пасху должны мы праздноватьни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5:8), во славу закланного к вечеру, то есть при скончании века, истинного овчати – Христа, Которого Плоть истинно есть брашно (Ин. 6:55); и жить в кущах [1262]должны мы не определенное число дней, но все время пресельничества нашего в ожидании истинного отечества, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11:10); и совершать Пятидесятницу по исполнении семи седмиц, то есть отрешиться от жизни, как бы находясь при последнем дне.
Различные чины членов Церкви28. Ходити по двору Моему не приложите. Страшная угроза для разумеющих! Но иные из принадлежащих к Церкви не чувствуют сего вреда, и которые могут с ним еще встретиться, те остаются беспечными [1263], а которые осуждены уже за грехи, те пребывают равнодушными. Но пророческое слово показывает, сколько оскорбительно для церкви вхождение в нее осуждаемых, как попирающих Святая. Итак, совершенный проникнет в самое Святая
Святых, внутрь завесы, то есть, переступив телесное, непокровенным созерцанием приступит к божественным умопредставлениям. А не достигший совершенства коснется в дому Божием предалтария, по причине телесного служения. Кто же недавно введен в благочестие, тому дозволяется быть только во дворе. А исключенный и отсюда находится вне обителей благочестия.
Посему какая опасность, чтобы не отняли и того, что иной думает иметь у себя? Святой, паче всего любящий Бога, с любовию лобызает все символы Божии, говоря: Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:3). Он знает, что невозможно ему иначе процвесть и положить начало плодоношению, как только находясь во дворах Господних. И Бог благодетельно изгоняет их из двора иудейского, чтобы прибегли во двор Христовых овец, да будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10:16).
29. (13) Аще принесете Ми семидал [1264], всуе: кадило мерзость Ми есть. (14) Новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю, поста и праздности, и новомесячий ваших и праздников ваших ненавидит душа Моя. Ясно отвергает плотское разумение Божиего Закона Возвестивший его и великими укоризнами Возбудивший князей и народ к его соблюдению. Ибо хотя ничего Сам от
Себя не возвещает, однако же отменяет написанное древле, говоря, что таков Божий закон и таково Божие постановление, чтобы не было ничего, совершаемого ныне. Аще принесете Ми семидал, всуе. При жертвоприношениях часто употребляется семидал, иногда не приготовленный, с возлитым только елеем, иногда и без елея, как в жертве ревнования (Чис. 5:15), в иных случаях – как хлеб елеен, а в иных – как опреснок (Лев. 8:26), в иных же – как тесто, сделанное из семидала с елеем. Назвавший теперь суетным употребление семидала отменил и большую часть жертв. Итак, что значит сказанное? То, что в слове подразумевается другой смысл, а вы, оставив намерение Законодателя, прилагаете старание о суете телесной. Ибо под пшеницей надлежало разуметь слово, которое наподобие семени влагается в души ваши, и, обнажив ее от всякого мирского понятия, употреблять такой, какова она сама в себе, в невещественном и чистом служении Богу.
Это и есть семидал духовный, слово о Боге, отделенное от телесных понятий. Посему семидал, представляемый телесно и приносимый по-иудейски, всуе, а кадило — даже мерзость пред Господом. Ибо, действительно, мерзостно думать, будто бы Бог, для услаждения Своего обоняния, установил известный состав фимиама, а не представлять, что кадило пред Господом есть освящение в теле, совершаемое при душевном целомудрии, когда все части души равносильно и безмятежно соблюдают взаимное одно к другой отношение. Сказано: возми себе ароматы, стакти[1265], ониха и халвана [1266]благовонна и ливана чистаго (Исх. 30:34). Четыре сии благовония имеют сходство с четырьмя стихиями, из которых слагаются тела, именно же: стакти — с водой, оних, по сухости, – с землей, халван, по теплоте, – с огнем, ливан же, по прозрачности, – с воздухом. Все то вравну меру да будет (Исх. 30:34), то есть от несоразмерного растворения происходящие стремления к бесчинным похотям обуздывай и уравнивай. И раздробиши от сих по тонку (Исх. 30:36), то есть, уничтожая в душе плотскую дебелость и вещественность, старайся соделать сие духовным.
И тако положиши прямо свидению в скинии, отонудуже познан буду тебе тамо (Исх. 30:36). Ибо когда приблизился к совершенному соединению и утончен, тогда достоин быть внесенным во Святая и приблизиться к познанию о Боге. Сказано: положиши сия прямо свидению, отонудуже познан буду тебе тамо. Запрещено же кому бы то ни было делать подобное для своего услаждения, то есть себе приписывать заслуги, но должно возводить их к Богу – Причине всех благ. Таким фимиамом был Павел, сказавший: Христово благоухание есмы, и еще: Богу же благодарение всегда победители нас творящему и воню разума Его являющу в нас (2 Кор. 2:15, 14).
30. А фимиам телесный, входящий в отверстия ноздрей и возбуждающий ощущение, справедливо признан мерзостью для Бестелесного. Пророческое слово хочет также, чтобы разумные и новомесячия представляли себе сообразными с летами вечными, а не разумели одного, совершающегося чрез тридцать дней, возврата луны, которая то настигает солнце, то удаляется от него. Поскольку же безумный яко луна изменяется (Сир. 27:11), то слово сие требует, чтобы возвращение к свету, которого не было у безумного, посредством покаяния почиталось праздником для братолюбивого и сострадательного и чтобы он проводил новомесячие как бы начало светлой жизни после того, как утратил свет чрез изменение на худшее[1267], и чтобы снова взошел [1268] к свету чрез обращение.
