Читаем без скачивания Большая Советская Энциклопедия (СО) - БСЭ БСЭ

  Лит.: Барсуков Н. А., Соловецкое восстание.(1668—1676 гг.), Петрозаводск, 1954; Борисов А. М., Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в XVI—XVII вв., Петрозаводск, 1966, гл. 4.

  Н. А. Барсуков.

Соловцов Николай Николаевич

Соловцо'в (настоящая фамилия — Федоров) Николай Николаевич [3(15).5.1857, Орёл, — 12(25). 1.1902, Киев], русский актёр, режиссёр, антрепренёр. Сценическую деятельность начал в 1875 в Орле. Играл в Ярославле, Саратове, Оренбурге, Казани, Нижнем Новгороде. В 1882—83 в Александрийском театре в Петербурге, в 1887—89 в Театре Корша, в 1889—90 в театре Абрамовой в Москве. В 1884—91 ежегодно весной организовывал актёрские Товарищества, с которыми гастролировал по России. В 1891 с группой артистов создал «Товарищество драматических артистов», заложив основу постоянного рус. театра в Киеве (см. Соловцова театр). Одновременно с 1901 держал антрепризу в Одессе. С. пропагандировал передовой современный репертуар (особенно драматургию А. П. Чехова), а также произведения классики.

Соловцова театр

Соловцо'ва теа'тр, один из лучших русских провинциальных театров. Создан в 1891 в Киеве Н. Н. Соловцовым, Е. Я. Неделиным, Т. А. Чужбиновым, Н. С. Песоцким как «Товарищество драматических артистов»; с 1893 — антреприза Соловцова, руководившего театром до конца жизни, поставившего здесь основные спектакли. Первоначально спектакли шли в помещении т. н. театра «Бергонье», с 1898 в новом специально выстроенном здании. Постоянный актёрский состав, тщательная постановка, работа режиссёра с исполнителями определили высокое качество спектаклей театра. Среди них: «Ревизор» Гоголя (1891), «Власть тьмы» Л. Н. Толстого (1895), «Медведь» и «Свадьба» (1891), «Чайка» (1896), «Иванов» (1897), «Дядя Ваня» (1898), «Три сестры» (1901) Чехова. После смерти Соловцова антреприза перешла к его жене, актрисе М. М. Глебовой, затем к И. Е. Дуван-Торцову, М. Ф. Багрову. Новый расцвет С. т. связан с антрепризой Н. Н. Синельникова (1913—17). В театре играли И. П. Киселевский, Н. П. Рощин-Инсаров, Л. М. Леонидов, К. А. Марджанов, С. Л. Кузнецов, А. Г. Крамов, Н. М. Радин, И. А. Слонов, М. М. Тарханов, Н. Н. Ходотов, И. Р. Пельтцер и др. В 1919 театр был национализирован и переименован во Второй драматический театр УССР им. Ленина.

  Лит.: Синельников Н. Н., Шестьдесят лет на сцене, Хар., 1935; Городиський М. П., Киiвський театр «Соловцов», Киiв, 1961.

Соловьёв Александр Константинович

Соловьёв Александр Константинович [18(30).8.1846, г. Луга, ныне Ленинградской области, — 28.5(9.6).1879, Петербург], русский революционер-народник. В 1865—1866 учился в Петербургском университете. С 1876 примыкал к обществу «Земля и воля», входил в группу «сепаратистов» (Ю. Н. Богданович и др.). В 1877—78 вёл революционную пропаганду среди крестьян Поволжья. По собственной инициативе 2 апреля 1879 в Петербурге совершил неудачное покушение на императора Александра II. Был арестован, судим и повешен.

  Лит.: Кункль А. А., Покушение Соловьева, М., 1929; Фигнер В. Н., Полн. собр. соч., 2 изд., т. 5, М., 1932.

Соловьёв Василий Иванович

Соловьёв Василий Иванович (1890—29.7.1939), участник революционного движения в России, партийный журналист. Член Коммунистичесой партии с 1913. Родился в семье служащего в г. Гольдингенерал Учился в Петербургском университете. Сотрудничал в газетах «Правда» (1913—14) и «Наш путь» (1913). В 1917 член редколлегии московской большевистской газеты «Социал-демократ», член большевистской фракции Московской городской думы, член Московского окружного комитета РСДРП (б). Делегат 6-го съезда РСДРП (б) (1917). В октябрьские дни 1917 член Боевого партийного центра по руководству вооруженным восстанием в Москве. В 1918—20 член бюро Московского комитета партии, член Президиума Моссовета. В 1920 работал в Наркомпросе. В 1921—1922 заместитель председателя Главполитпросвета, затем в аппарате ЦК партии, в Коминтерне, на дипломатической и журналистской работе. Делегат 7-го съезда РКП (б). Был членом ВЦИК.

  Лит.: Герои Октября, М., 1967.

Соловьёв Вениамин Николаевич

Соловьёв Вениамин Николаевич (1798—1871), барон, декабрист. Из дворян Рязанской губернии. Штабс-капитан Черниговского пехотного полка. В феврале 1825 принят в Общество соединённых славян. Последовательный республиканец, сторонник цареубийства и вооруженного выступления против самодержавия. Участвовал в восстании Черниговского полка (см. Черниговского полка восстание). Военным судом приговорён к смертной казни, замененной вечной каторгой. С 1827 отбывал каторжные работы в Сибири; с 1840 на поселении. В 1856 вернулся в Рязанскую губернию, где и умер.

Соловьёв Владимир Сергеевич

Соловьёв Владимир Сергеевич [16(28).1.1853, Москва, — 31.7(13.8).1900. с. Узкое, ныне в черте г. Москвы], русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. Сын С. М. Соловьева. Учился на физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете Московского университета, который окончил в 1873; в 1874 защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивистов», а в 1880 докторскую диссертацию «Критика отвлечённых начал». После речи против смертной казни в марте 1881 (в связи с убийством Александра II народовольцами) С. был вынужден оставить преподавательскую работу. В 80-е гг. выступал преимущественно как публицист, проповедуя объединение «Востока» и «Запада» через воссоединение церквей, борясь за свободу совести и против национально-религиозного гнёта; сотрудничал (с 1883) в либеральном «Вестнике Европы». В 90-х гг. занимался философской и литературной работой; переводил Платона, вёл философский отдел в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.

  Как мыслитель и утопист С. оказался на пересечении разных духовных течений. Задумав своё философское дело как оправдание «веры отцов» на «новой ступени разумного сознания», он встал перед невыполнимой задачей — совместить научно-позитивный и рационалистический «дух времени» с религиозным преданием.

  В своей философии, отвергающей материализм революционно-демократической мысли. С. предпринял наиболее значительную в истории рус. идеализма попытку объединить в «великом синтезе» христианский платонизм, нем. классический идеализм (главным образом Ф. В. Шеллинга) и научный эмпиризм. Однако беспрерывная перестройка этой заведомо противоречивой метафизической системы свидетельствует о том, что на самом деле она служила лишь умозрительным «оправданием» жизненно-нравственных поисков и мифо-поэтических мечтаний С. Полагая, что «нравственный элемент... не только может, но и должен быть положен в основу теоретической философии» (Собр. соч., СПБ, т. 9, 1913, с. 97), С. связывал философское творчество с позитивным разрешением жизненного вопроса «быть или не быть правде на земле», понимая правду как реализацию христианского идеала; за социалистическими учениями С. признавал лишь относительную общественно-историческую правду. В конце 70-х и в 80-е гг. в обстановке безвременья и поисков новых путей преобразования России С. в противовес как радикально-демократическому, так и позднеславянофильскому и официально-консервативному направлениям выступил с социальных позиций, близких к либеральному народничеству. Однако умеренно-реформистские взгляды соседствовали у него с мистико-максималистской проповедью «теургического делания», призванного к «избавлению» материального мира от разрушительного воздействия времени и пространства, преобразованию его в «нетленный» космос красоты, и с историософской теорией христианского «богочеловеческого процесса» как совокупного спасения человечества («Чтения о Богочеловечестве», 1877—81). В дальнейшем разработка социальной темы вылилась в теократическую утопию, политическим следствием которой у С. оказывается союз между римским папой и русским царём как правовая гарантия «богочеловеческого дела» (см., например, «История и будущность теократии», 1887). Крах этой утопии запечатлен в философской исповеди С. «Жизненная драма Платона» (1898) и в «Трёх разговорах» (1900). Конец жизни С. отмечен приливом катастрофических предчувствий и отходом от прежних философских конструкций в сторону христианской эсхатологии.

  Космическая тема решалась у С. неортодоксально для христианства — на почве платоновского мифа об эротическом восхождении; в трактате «Смысл любви» (1892—1894) С. хочет «досказать речь Диотимы» из «Пира» Платона в том духе, что совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие. Пантеистически и эволюционистски окрашенная космология С. созвучна космически-преобразоватльским идеям Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского.