206
Гайгер М. Феноменологическая эстетика… С. 337. Райнах доводит эту идею до предела. На его взгляд, для того чтобы познать априорную закономерность, не требуется ни одного случая восприятия, достаточно лишь воображения (Райнах А. О феноменологии / Пер. с нем. Д. Атласа и В. Куренного // Антология реалистической феноменологии. С. 365). О феноменологии Райнаха см.: Куренной В. А. Послесловие переводчика // Райнах А. Собрание сочинений / Пер. с нем., сост, послесл. и коммент. В. А. Куренного. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 403–414; Конрад-Мартиус Х. Введение // Там же. С. 9–42.
207
Гайгер М. Феноменологическая эстетика… С. 343. Это своеобразное неокантианство мы видим и у А. Райнаха: «…только в философии математика может найти окончательное прояснение» (Райнах А. О феноменологии… С. 357).
208
Там же. С. 366.
209
Там же. С. 368–369.
210
Там же. С. 370.
211
Цит. по: Kuhn R. Die Psychiatrie und Alexandr Pfänders phänomenologische Psychologie // Pfänder – Studien / Hrsg. H. Spiegelberg, E. Avé-Lallemant. Hague; Boston; London: M. Nijhoff, 1982. S. 52.
212
Подробнее см.: Ibid. S. 53.
213
К сожалению, никаких сведений об этих встречах нам найти не удалось. Единственным источником, из которого можно почерпнуть крайне скудные факты, является основанный на архивных материалах и полученной лично информации доклад Альфреда и Хельги Майер (Хельга Майер, в девичестве Пфендер – дочь двоюродного брата Пфендера): Meyer A., Meyer H. Alexander Pfänder – Ein Leben für die Philosophie. Hemer: Bürger– und Heimatverein, 2001.
214
О феноменологии Шелера см.: «Искать новый образ человека» (беседа с Б. В. Марковым) // Хора. 2008. № 1. С. 116–131; Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологический журнал. 1996. № 1 / 2. С. 117–121; Куренной В. Метафизика моралей и общностей // Новое литературное обозрение. 2001. № 48. С. 387–401; Черная Л. А. «Новая философская антропология» Макса Шелера и история культуры // Вопросы философии. 1999. № 7. C. 127–139; Чухина Л. А. Концепция эмоционального априори в феноменологической философии М. Шелера // Феноменология в современном мире. Рига: Зинатне, 1991. С. 266–288; Бюль В. Феноменологическая редукция, функциональное понимание и интуиция сущностей: измерения и принципы понимающей социологии в работах Макса Шелера // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература: Реферативный журнал. Сер. 11. Социология. 1994. № 1. C. 31–35.
215
Денежкин А. В. От составителя // Шелер М. Избранные произведения / Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова. М.: Гнозис, 1994. С. IX.
216
Dupuy M. La Philosophie de Max Scheler: son évolution et son unité. Paris: PUF, 1959. P. 209.
217
Шелер указывает: «„Изучайте животных, и вы поймете, как это трудно: быть человеком“, – говорю я обычно своим студентам» (Шелер М. Философское мировоззрение // Избранные произведения… С. 27).
218
Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Избранные произведения… С. 269.
219
Шелер М. Философское мировоззрение… С. 11. Фактически философская психиатрия и есть метафизика первого порядка, имеющая своим основанием философскую антропологию. Идеи подобного рода еще не раз встретятся у самих феноменологических психиатров и экзистенциальных аналитиков.
220
Шелер М. Человек и история // Избранные произведения… С. 70.
221
Шелер М. Феноменология и теория познания // Избранные произведения… С. 197.
222
Там же. С. 198.
223
Там же. С. 213.
224
См.: Dupuy M. La Philosophie de Max Scheler: son évolution et son unité… P. 246–256.
225
Шелер М. Феноменология и теория познания… С. 202.
226
Там же. С. 241.
227
Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей… С. 266. Анализируя Шелеров концепт «a priori», М. Дюпои называет еще несколько его отличий от кантианских a priori. Чистый акт созерцания, продуктом которого априори являются, скорее не соединяет и синтезирует, но разъединяет и анализирует данные сознания, освобождая и выдвигая на первый план определенные структуры опыта. Сознание и разум не упорядочивает при этом хаос, но лишь акцентирует некоторые структуры, которые присущи данным объектам (Dupuy M. La Philosophie de Max Scheler: son évolution et son unité… P. 232–233).
228
Шелер М. Феноменология и теория познания… С. 223.
229
Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей… С. 284.
230
Там же. С. 292.
231
Там же. С. 294.
232
Шелер М. Феноменология и теория познания… С. 210.
233
Шелер М. Философское мировоззрение… С. 83.
234
Там же. С. 82; Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения… С. 166–167, 181, 184.
235
См.: Шпигельберг Г. Феноменологическое движение… С. 39; Куренной В. К вопросу о возникновении феноменологического движения // Логос. 2005. № 5 (50). С. 267–268.
236
О фундаментальной онтологии Хайдеггера см.: Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры: критика философии М. Хайдеггера. М.: Высшая школа, 1963; Михайлов А. В. Мартин Хайдеггер: Человек в мире. М.: Московский рабочий, 1990; Подорога В. А. Метафизика ландшафта: коммуникативные стратегии в философской культуре XIX–XX вв… М.: Наука, 1993; Губин В. Д. Бытие как основополагающий символ в экзистенциальной философии XX в. // Вестник РУДН. 1995. № 3. С. 12–28; Бибихин В. В. Ранний Хайдеггер: материалы к семинару. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2009; Ставцев С. Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб: Лань, 2000; Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур / Под ред. М. Я. Корнеева, Е. А. Торчинова. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.
237
Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем В. В. Бибихина. Харьков: Фолио, 2003. С. 26.
238
Там же. С. 28. В статье «Введение к: „Что такое метафизика?“» Хайдеггер добавляет: «Сущее, существующее способом экзистенции, это человек. Только человек экзистирует» (Хайдеггер М. Введение к: «Что такое метафизика?» // Время и бытие: статьи и выступления / Пер. с нем. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2007. С. 44).
239
Необходимо отметить, что отношений Хайдеггера с психиатрией в настоящей работе мы касаемся дважды. Первый раз, говоря о его влиянии на развитие феноменологической психиатрии и формирование экзистенциального анализа, второй раз – рассматривая обратное воздействие экзистенциально-феноменологической психиатрии на философию. В последнем случае мы и обращаемся непосредственным образом к Цолликонским семинарам. Мы учитываем то, что такое разделение при рассмотрении идей Хайдеггера может показаться спорным, но, на наш взгляд, в контексте нашего исследования оно более чем правомерно и весьма продуктивно, поскольку позволяет отделить друг от друга разнородные феномены влияния и обратного воздействия. Разумеется, выбор такой стратегии порождает и некоторые проблемы, но, надеемся, нам их удастся обойти.
240
Шпигельберг Г. Феноменологическое движение… С. 323–324.
241
Хайдеггер М. Бытие и время… С. 24–25.
242
Там же. С. 63.
243
Там же. С. 25.
244
Хайдеггер М. Что такое метафизика // Время и бытие… С. 24.
245
Там же.
246
Хайдеггер М. Наука и осмысление // Время и бытие… С. 344–345.
247
Heidegger М. Zollikoner Seminare: Protokolle – Gespräche – Briefe / Hrsg. M. Boss. Frankfurt а. М.: Vittorio Klostermann, 1987. S. 3.
248
Ibid. S. 243.
249
Ibid. S. 199.
250
Шпигельберг Г. Феноменологическое движение… С. 324.
251
Хайдеггер М. Бытие и время… С. 137, 140.
252
Там же. С. 72.
253
Там же. С. 32.
254
Там же. С. 369.
255
«Исходная и собственная временность, – пишет Хайдеггер, – временит из собственного будущего, а именно так, что оно, настающее бывшее, впервые пробуждает настоящее. Первичный феномен исходной и собственной временности есть будущее» (Там же. С. 370).
256
Там же. С. 162.
257
«Высказанные М. Хайдеггером идеи об ужасе, – пишет В. М. Лейбин, – способствовали экзистенциализации психотерапии… Психические состояния многих пациентов свидетельствовали об их глубокой отрешенности от своего бытия, об утрате смысла своего существования, о захваченности неким целым или его тенью, неопределенность которых воспринималась человеком как некое отсутствие собственного присутствия в мире, провал в бездну небытия» (Лейбин В. М. Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Т. 2. М.: Территория будущего, 2006. С. 246–247).
