организации. Нам известно, что шотландец Мак-Леннан (1869) привлек широчайший интерес к феномену тотемизма, оцениваемому ранее лишь как курьез, и высказал предположение, что большое количество обычаев и нравов в различных древних, да и в современных обществах следует понимать в качестве пережитков тотемистической эпохи. С тех пор наука полностью признала такое значение тотемизма. В качестве одного из последних высказываний по этому вопросу процитирую одно место из «Элементов психологии народов» В. Вундта (1912): «Если мы соединим все это вместе, то, весьма вероятно, придем к выводу, что некогда тотемистическая культура повсеместно составляла предварительную ступень дальнейшего развития и переходную ступень между состоянием первобытного человека и веком героев и богов»[353].
Цели предлагаемой статьи побуждают нас глубже вникнуть в характерные черты тотемизма. По причинам, которые станут ясны позднее, я отдаю предпочтение в этом случае описанию С. Рейнаха, который в 1900 году составил набросок следующего «Code du totémisme» в двенадцати параграфах, как бы катехизис тотемистической религии[354]:
1. Нельзя ни убивать, ни поедать определенных животных, вместе с тем люди выращивают особей этого вида животных и ухаживают за ними.
2. Случайно погибшее животное оплакивают и хоронят с теми же почестями, что и соплеменника.
3 Иногда запрет употреблять в пищу относится только к определенной части тела животного.
4. Если по необходимости приходится убить животное, которое обычно щадили, то перед ним извиняются и стараются смягчить нарушение табу – убийство – разнообразными увертками и отговорками.
5. Если животное приносится в жертву в соответствии с ритуалом, то его торжественно оплакивают.
6. В некоторых торжественных случаях, при религиозных церемониях, надевают шкуру определенных животных. Там, где тотемизм еще сохранился, это шкуры тотемных животных.
7. Племена или отдельные лица присваивают себе имена животных, а именно тотемных животных.
8. Многие племена используют изображение животных в качестве герба и украшают им свое оружие; мужчины рисуют портрет тотема на теле или наносят соответствующую татуировку.
9. Если тотем принадлежит к страшным или опасным животным, то предполагается, что он щадит членов названного его именем племени.
10. Животное-тотем охраняет и предупреждает членов племени об опасности.
11. Животное-тотем возвещает своим поклонникам будущее и служит им вождем.
12. Члены одного тотемного племени часто верят в то, что связаны с животным-тотемом узами общего происхождения.
Этот катехизис тотемистической религии можно полностью оценить лишь в том случае, если принять во внимание, что Рейнах зафиксировал здесь все признаки и остаточные явления, по которым можно судить о былом состоянии тотемистической системы. Особое отношение этого автора к проблеме проявляется в том, что вместе с тем он до некоторой степени пренебрег существенными чертами тотемизма. Мы убедимся, что из двух основных положений тотемистического катехизиса один он отодвинул на задний план, а второй и вовсе пропустил.
Чтобы получить правильную картину особенностей тотемизма, обратимся к автору, посвятившему теме четырехтомное сочинение, которое соединяет самое полное собрание относящихся сюда наблюдений с обстоятельнейшим обсуждением поставленных ими проблем. Мы останемся обязанными Д. Д. Фрэзеру, автору «Totemism and Exogamy» (1910), за доставленное удовольствие и сообщенные им сведения, даже если психоаналитическое исследование придет к выводам, далеко расходящимся с его[355].
Тотем, писал Фрэзер в своей первой статье, – это материальный объект, которому дикарь свидетельствует суеверное почтение, поскольку верит, что между его собственной персоной и каждой вещью подобного рода существует совершенно особое отношение. Связь между человеком и его тотемом взаимная, тотем защищает человека, а человек доказывает свое внимание к тoтeмy по-разному, например не убивая его, если это животное, и не срывая, если это растение. Тотем отличается от фетиша тем, что никогда не является отдельной вещью, а всегда родом, как правило видом животных или растений, реже классом неодушевленных вещей и еще реже искусственно изготовленных предметов.
Можно различать по крайней мере три вида тотемов:
1. Племенной тотем, который разделяет все племя и который передается по наследству от одного поколения к другому.
2. Половой тотем, которому принадлежат все мужчины или все женщины племени, за исключением лиц другого пола.
3. Индивидуальный тотем, свойственный отдельному лицу и не передающийся его потомкам; значение двух последних видов по сравнению с племенным тотемом не принимается во внимание. Если мы не ошибаемся, то это поздние, малозначимые понимания сути тотема.
Племенной тотем (тотем клана) – это предмет почитания группы мужчин и женщин, носящих его имя, считающих себя кровнородственными отпрысками общего предка и прочно связанных друг с другом общими обязанностями, как и верой в свой тотем.
Тотемизм – как религиозная, так и социальная система. С религиозной стороны он требует взаимного внимания и бережного отношения между человеком и тотемом, с социальной стороны – соблюдения обязательств членов клана по отношению друг к другу и к другим племенам. В более поздней истории тотемизма эти две стороны проявляют склонность разделиться; социальная система зачастую переживает религиозную, и, наоборот, оставшиеся пережитки тотемизма сохраняются в религии тех стран, в которых уже исчезла основанная на тотемизме социальная система. При нашем незнании его происхождения мы не можем с уверенностью утверждать, как были первоначально связаны друг с другом две его стороны. Все же в общем весьма вероятно, что вначале обе стороны тотемизма были нераздельны друг с другом. Другими словами, чем дальше мы отходим назад, тем яснее становится, что лицо, принадлежащее к племени, причисляет себя к тому же роду, что и племенной тотем, и его обращение с тотемом не отличается от отношения к коллеге по племени.
В специальном описании тотемизма как религиозной системы Фрэзер подчеркивает, что члены одного племени называют себя именем своего тотема и, как правило, верят, что произошли от него. Из-за этой веры они не охотятся на тотемное животное, не убивают, не поедают и отказываются от любого другого использования тотема, хотя он – всего лишь животное. Запреты убивать тотем и не есть его – не единственное табу, которое его касается, иногда запрещается даже трогать его, более того, смотреть на него; во многих случаях нельзя называть тотем его настоящим именем. Нарушение этих защищающих тотем табуизированных заповедей автоматически наказывается тяжким заболеванием или смертью.
Отдельные экземпляры тотемного животного иногда выращиваются кланом или содержатся в плену[356]. Найденное мертвым тотемное животное оплакивают и хоронят как товарища по клану. Если вынужденно убивали животное-тотем, то это происходило согласно предписанию ритуала с обрядами оправдания и искупления.
Племя ожидало от своего тотема защиты и бережного обхождения. Если это было опасное животное (хищный зверь, ядовитая змея), то предполагалось, что оно не причинит страдания своему товарищу, а в тех случаях, когда предположение не оправдывалось, пострадавший изгонялся из племени. Клятвы, полагает Фрэзер, были первоначально
