Встреча ведущих устремлений, интенций личности и внешних образов восприятия, трансформация их во внутренние установки и в образ внешнего выражения, то есть имидж, обеспечивает перевод внешнего во внутренний план действий и, наоборот, внутреннего – во внешнее проявление себя. Этот перевод осуществляется по законам проекции, интроекции, то есть запечатлевания (импрессии) и, наконец, впечатлевания (экспрессии), собственно имиджа, как нашего публичного образа.
Зашифрованные сообщения обнаруживаются только в ходе имидж-анализа. Они оказывают влияние на субъекта, которое может быть восстановлено при повторении контекста, супермотивации в экстремальных условиях сенсорной изоляции.
Образ создает модель поведения и в итоге формирует стереотип. Понять его любопытно. А вот как управлять им, что стóит совершенствовать, а что, возможно, разрушить, – это нужно почувствовать самому.
«Фабрика грез» работает постоянно
Оставить о себе хорошее впечатление – значит оставить след в эмоциональной памяти другого. Особенно это необходимо людям общественных профессий, политикам и государственным деятелям, журналистам, артистам и художникам, спортсменам, лидерам бизнеса, всем тем, кто так или иначе выходит на публику.
При наличии публичной дистанции между людьми наблюдается забавный феномен – недостаток информации о другом и необходимость усиления его воздействия мгновенно вычленяет наиболее яркие моменты сообщающего. С опорой на них запускается процесс встречного фантазирования. Достраивание общего впечатления о другом до целостной, завершенной картины или конструкции, понятной и приятной, необходимо массовому сознанию для понимания и формирования отношения. Последнее начинается с соотнесения своих социальных потребностей в лидере, герое или вожде, а может, во всеобщем рабском поклонении, с образцом.
Имидж – обобщенная психическая сущность человека, возникающая в сознании масс в результате яркого запечатлевания и «последовательного дорисовывания» деталей. Чтобы создать свой имидж, нужно держать дистанцию. Ее сокращение разрушает иллюзию усиления нашего образа и его проникновенность.
Смею утверждать, что индивидуальный имидж есть результат и процесс, который имеет генотипическую предрасположенность и свою собственную эмоционально-образную историю запечатлеваний. Внутренние образы – это файлы, полученные нами извне и воспринятые почему-то как родственные, по принципу подобия, сходства или контрастности. Они же, осознанные или неосознанные, приобретают характер внутренних установок на самореализацию в различных сферах жизни.
Общая логика имиджевого процесса заключается в движении от внутреннего к внешнему, что предполагает тщательный и точный анализ этого внутреннего и нахождения в нем доминантной или необходимой вам сейчас имиджевой идеи. Сочетание имиджевой постоянной, константы, и актуальной имиджевой доминанты и обеспечивает вариативность достижения актуальной цели человека.
Архетип – значит «образ»
А начинается все с нас самих. Образным выражением нашей врожденной психической энергии, обусловленным сочетанием доминирующих рефлексов, является архетип.
Архетип (от греч . archê – начало + typos – образ) как глобальный культурологический термин связывают с бессознательной активностью людей. Считается, что наряду с инстинктами архетипы являются врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах «коллективного бессознательного» и составляющими основу общечеловеческой символики.
Архетипы представляют собой некие врожденные условия интуиции, внутренние образы объективного жизненного процесса, вневременные схемы или основания, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества. Они изначально включают в себя все богатство человеческих отношений и мифологических тем.
Глубинный, изначальный образ, который человек воспринимает только интуитивным путем и который в результате бессознательной деятельности проявляется на «поверхности», обеспечивает процесс индивидуализации как интеграции сознательного и бессознательного в его облике.
Юнг понимал архетипы как концентрированное выражение психической энергии. Он же подчеркивал метафорический или символический, а не аллегорический, как у Фрейда, характер архетипов.
Архетип – феномен, близкий к тому, что принято считать мотивами или коллективными представлениями. Именно Юнг первым увидел аналогию между архетипом и образцами поведения и пришел к выводу, что архетип является чем-то вроде комплекса, только вне нашего опыта.
В архетипической символике главное, чтобы всплыло нечто абсолютное, что стало бы более значимым, нежели все индивидуальное, – это придает человеку непререкаемую убежденность в надличностной истине.
Архетипы, таким образом, выполняют одновременно функции первооснов мироздания и в то же время фундаментальных основ психики. Под влиянием непреодолимых жизненных препятствий происходит репродукция в сознании архаических образов, переживаний как первичных форм адаптации человека к окружающему миру.
Как на ваши именины испекли мы каравай
Массовое сознание, оно же коллективное бессознательное или «коллективные представления», имеет форму «слоеного пирога», на базовом уровне которого располагаются универсальные архетипы (прообразы), выше – образы национального фольклора, над ними классические образы древнегреческой и древнеримской мифологии (боги и герои), далее литературные и кинообразы, сначала национальные, а затем мировые.
Полагаю, что где-то здесь у людей духовных и образованных запечатлены образы живописи и музыки, предпочитаемые виды танцевального искусства и даже архитектуры.
На вершине всего этого «пирога» – герои кино/телеэкрана, они же герои нашего времени. Таким образом, связь между личностью и обществом обеспечивает искусство, имеющее мифологическую основу. С самого рождения мы усваиваем, «наслаиваем» друг на друга эти «коржи» и восходим к главному – нахождению ключей к собственному «Я».
Ангелы и архангелы
Если событие не является ярким, оно не представляет интереса для журналистов, писателей и аудитории, поэтому самые яркие события из жизни героев мифологизируются. Человек есть осуществленный миф. Например, миф о Золушке (миф об американской мечте, Фросе Бурлаковой), когда простой человек из глубинки добивается жизненного успеха благодаря своему труду и умениям, вопреки социальному положению.
Мифологическая коммуникация позволяет задействовать неосознаваемые информационные элементы психики. Она непроверяема, относительно проста и узнаваема, что повышает шансы быть принятой аудиторией.
Повторяемость схем мифа у разных народов подчеркивает его универсальность. Миф является моделью и оправданием всех человеческих поступков. В мифе слиты характеристики символов, он играет роль психологической разгрузки как доступный всем ответ на проблемы общей значимости. Функция мифа состоит в том, чтобы рассказывать о прошлых событиях и выражать человеческие фантазии. Миф служит «матрицей» социального порядка и сводом правил нравственного поведения. При этом в большей степени он оказывает влияние на молодежную аудиторию.
Внутренняя библиотека образов
Структура имиджевого анализа выглядит как семь шагов к себе. Индивидуальное запечатлевание образов фольклора, мифологических, литературных и киногероев происходит по мере вызревания мозговых структур в соответствии с целями и этапами эмоционального развития человека. В наиболее чувствительные, сенситивные к восприятию соответствующих внешних сигналов периоды происходит закладывание внутренних образов как моделей и механизмов решения основных жизненных задач.
Как это происходит? Внутренняя картина мира встречается с образами внешнего мира, при этом узнавание, имеющее отношение к внутреннему ядру личности, вызывает яркие чувства, что и обеспечивает ключевые запечатлевания. Нам что-то очень нравится в соответствии с принципом сходства либо комплементарности (недостатка, скорее недоразвития или негармоничного развития чего-либо в нас). По всему этому структура имиджевого анализа выглядит следующим образом.
Начало запечатлевания следует отсчитывать с первой ступеньки :
1) универсальные базовые архетипы ;
2) образы национального фольклора ;
3) мифологические образы ;
4) образы национальной литературы ;
5) образы мировой литературы ;
6) образы отечественного кинематографа ;
7) образы мирового кинематографа;
8) герои телеэкрана .
Отдельно можно вынести образы высокого искусства.
Образы музыкального искусства.
