— Вздор! Вздор! Нелепость! — кричат в публике..»
Несмотря на многие догадки Фейербаха, главное оставалось еще невыясненным. Выдающийся немецкий философ, так же как и все просветители, не знал истинных корней религиозности народных масс и не мог указать дороги к освобождению их от веры в бога. Вопросы, поставленные в трактатах «О трех обманщиках», оставались нерешенными.
Открытие истины
Основоположники научного коммунизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс нашли тот самый ключ к тайнам религии, который искали авторы трактатов «О трех обманщиках».
Еще в юности Маркс и Энгельс стали убежденными атеистами. Для них любая религия — будь то иудаизм или христианство, буддизм или ислам — была заблуждением. Верующие ищут гуманизма, любви к людям там, где ее нет, — в подчинении человека несуществующему грозному, жестокому, мстительному богу. Подлинный же гуманизм — в освобождении человека от веры в небесных и земных тиранов, в создании для него разумной жизни на земле.
Карл Маркс знал наизусть трагедию знаменитого древнегреческого поэта Эсхила (525–456 гг. до н. э.) «Прикованный Прометей», называл этого титана самым благородным святым и мучеником в философском календаре. Гордый вызов Прометея «Всех богов я ненавижу» стал жизненным девизом Маркса. В юности он сочинял стихи. В стихотворении «Желание» поэт восклицал о боге, подражая Прометею:
Меня вы с ним не примирите,Мы с ним навеки разошлись.
Маркс и Энгельс глубоко изучили сочинения античных философов, французских просветителей XVIII века и Людвига Фейербаха, дальше развивали их смелую критику суеверий. Перед судом философии, доказывал Маркс, религия оказывается несостоятельной. Страна разума является для бога вообще областью, где его существование прекращается.
Обращаясь к защитникам религиозной веры, Маркс писал о великом конфликте между материалистической философией и религией: «Вы говорите об этих предметах, не изучив их; она же (философия. — М. Ш.) говорит о них после их изучения; вы обращаетесь к чувству, она обращается к разуму; вы проклинаете, она учит; вы обещаете небо и весь мир, она не обещает ничего, кроме истины; вы требуете веры в вашу веру, она не требует веры в свои выводы, она требует проверки сомнений; вы пугаете, она успокаивает».
Маркс понял большую ошибку тех мыслителей, которые объясняли происхождение религии обманом. Религиозные фантазии о мире рождались оттого, что люди не могли удовлетворить свои материальные и духовные потребности.
К этому же выводу пришел и Энгельс. Он писал: «Взгляд на все религии, а вместе с тем и на христианство, как на изобретение обманщиков, — взгляд, господствовавший со времени вольнодумцев средневековья вплоть до просветителей XVIII века включительно, — оказался уже неудовлетворительным… С религией… нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объяснить ее происхождение и ее развитие, исходя из тех исторических условий, при которых она возникла и достигла господства».
Вожди революционного пролетариата объяснили происхождение и корни религии, ее классовую сущность в эксплуататорском обществе. Маркс и Энгельс видели в рабочем классе великую силу, способную освободить народ от духовного гнета. В поэме о силезских ткачах выдающийся немецкий поэт Генрих Гейне говорил о том, что рабочие теряют веру в бога. Ткачи сидят у станков и проклинают своих врагов:
Проклятие богу, пред ним мы с мольбойСклонялись в холод и голод зимой.Напрасно мы ждали, чтоб он нам помог, —Дразнил, издевался и лгал нам бог…
В 1843 году в статье «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс изложил основные идеи атеизма рабочего класса:
1. Религия есть опиум народа.
2. Народ ищет иллюзорное счастье в фантастическом мире религии, потому что лишен настоящего счастья.
3. Упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья.
4. Борьба против религии есть косвенно борьба против того мира, фантастическим отражением которого является религия.
5. Критика неба становится критикой земли, критика религии — критикой права, критика богословия — критикой политики.
Почему Маркс называл религию опиумом народа? Опиум — это яд, изготовленный из особого сорта мака. Курильщик опиума, одурманивая свой мозг, временно впадает в состояние забытья, видит приятные сны. Он, привыкая к опиуму, слабеет, становится ни на что не способным, теряет интерес к труду. А теперь сравним действие опиума с действием религии. Она, подобно опиуму, усыпляет и одурманивает людей, превращает их в безвольных рабов, обещая за смирение награду на небе, и лишает уверенности, необходимой для борьбы за светлую, разумную и счастливую жизнь на земле.
Вымыслы о рае существуют во всех религиях. Православие поучает, что праведников после смерти ожидает блаженство за золотыми воротами рая в высоких теремах, стоящих в дивных садах. Иудаизм проповедует, что в раю семь отделений. Праведники, увенчанные коронами, сидят вокруг бога и слушают его толкования Библии. Ангелы угощают всех блюдами, изготовленными из гигантской рыбы Левиафана. После ужина праведники устраивают хороводы, пляшут вместе с ангелами. В мусульманском раю текут реки из молока, вина и меда. У каждого обитателя райских садов десять тысяч шатров, десять тысяч перин, десять тысяч разноцветных шелковых одеяний, усыпанных жемчугом. В садах расставлено семьдесят тысяч столов с золотой и серебряной посудой, с драгоценными ковшами для вина.
В ламаистском раю — в Сукхавати (Чистая земля) — голубой пруд. Его устилают лотосы жемчужной белизны, золотые сердцевины их чашечек разливают чудесное благоухание. Души праведников живут в храмах — дворцах, наслаждаются сладким ароматом цветущих деревьев, слушают пение птиц.
Карл Маркс.Дочь Маркса Элеонора вспоминала, что, когда она была маленькой, ее отец убедительно рассказывал ей о том, что мечта о небесном рае появилась в результате безысходности и отчаяния угнетенных, их неспособности в древности разбить цепи рабства и создать счастливую жизнь на земле.
Религия существует тысячелетия потому, что трудящиеся находились под гнетом эксплуатации, а правящие классы держали их в нищете, темноте и невежестве. Чем более народ набожен, тем больше он верит; чем больше верит, тем меньше знает; чем меньше знает, тем он более невежествен; чем он более невежествен, тем легче им управлять.
Объявление о реферате В. И. Ленина «Религия и рабочая партия».Соратник Маркса и Энгельса, выдающийся деятель немецкой социал-демократии Вильгельм Либкнехт (1826–1900) написал памфлет «Пауки и мухи». Он изобразил капиталистическое общество как царство пауков и мух, в котором религия погружает народ в сон.
Пауки — это эксплуататоры, капиталисты, высшее духовенство, превращающие нас в рабов. Это все, кто живет на народный счет, кто издевается над нашим трудом.
Мухи — это мы, бедные и простые люди, издавна трепетавшие у ступеней алтарей, опускавшие голову перед проклятием жрецов; все те, которые сгибали спину, преклоняли колени, ибо мы были духовно обессилены религиозными учениями.
В капиталистических странах — миллионы безработных, голодных и неграмотных людей. Чего ищут эти горемыки в религии? Забвения своего горя-злосчастья. Как освободиться от религиозного опиума? Только уничтожив экономическое и политическое угнетение.
Марксистская философия революционного рабочего класса — диалектический и исторический материализм — это открытый, наиболее полный и последовательный атеизм. Он социалистический атеизм, потому что возник и распространяется в борьбе за социализм, опирается на его революционную теорию, ее гуманизм и интернационализм.
Марксистский атеизм — научный атеизм, потому что основан на естествознании и обществознании, отвергающих веру в сверхъестественное. Атеизм без научных знаний есть растение без корней.
Всякая наука обладает даром предвидения. Классики марксизма были уверены в неизбежности того, что грядущая русская революция будет способствовать распространению научных знаний. Энгельс писал: «Русская революция… выведет крестьян на широкую арену, где они познают внешний мир…»
В нашей стране сбылось предвидение Маркса. Он говорил: «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию».
