Грехопадение имело свои последствия даже для неодушевленной твари Божьей, поскольку Бог проклял землю, по крой ходит человек. Согласно учению ап. Павла, изза Адамова бунта вся земля погрузилась в хаос и суету (Рим 8: 2022). Т. о., результаты первородного греха носят поистине космический характер.
Наконец, грехопадение Адама, а в нем всего человечества (Рим 5:12,1519; 1 Кор 15:2122), имело важное значение даже для Бога, сотворившего мужчину иженщину(БытЗ:21). То, что Бог сделал из шкур одежду для Адама и Евы, означает, что Он положил начало длительному процессу освобождения от греха сначала через принесение в жертву животных, а затем через жертву собственного Сына (см. 2К0р5:4).
Грехопадение и теология.Историчеекая реальность и влияние грехопадения на человечество порой оспариваются. Иудаизм обычно учит, что грех затронул только Адама и принес физическую, а не духовную смерть. Пелагиане тоже учили, что грех Адама не повлиял на его потомство: человек рождается в мир способным повиноваться Богу и творить добро. Современный либерализм, постулируя эволюционную теорию, отвергает историчность Адамова грехопадения и наследование его греха человечеством. Неоортодоксальные теологи Барт и Бруннер доказывают, что рассказ Быт о грехопадении это не история, а сказание, легенда. По Барту, Адам наименование человека вообще, поэтому не следует спрашивать, как, когда и где произошло грехопадение; связанное с "праисторией" (Urgeschichte), грехопадение отражает фундаментальную истину, в соответствии с крой человек подвержен греху и смерти. Традиционный католицизм учит, что Адам родился нравственно нейтральным, но потом был наделен дополнительным даром праведности(donит superadditum).Отсюда грехопадение не что иное, как возвращение Адама к тому состоянию, в кром он пребывал, когда Бог сотворил его.
В. A. DEMAREST(nep. Ю.Т.)
Библиография: С. Hodge,Systematic Theology, II, 12329; С. S. Lewis,The Problem of Pain,ch. 5; J.G. Machen,The Christian View of Man,ch. 14; A.H. Strong, Systematic Theology;N.P. Williams, The Ideas of the Fall and of Original Sin.
См. также: Адам; Грех; Греховность, полная.
Григорий I Великий (Gregory I, the Great, 540604).
Папа Римский, чье правление Церковью, как обычно считают, ознаменовало начало Средневековья. Григорий родился в богатой и набожной римской семье. В тридцатилетнем возрасте был назначен городским префектом Рима; вскоре, однако, отказался от этой должности, чтобы всецело предаться религиозной деятельности. Получив значительное наследство, Григорий основал семь монастырей, в т.ч. на землях своего семейного поместья в Риме, где и начал монашеское служение. В 577 г. Григорий стал одним из семи диаконов, ответственных за управление Римской церковью. Через два года он был назначен папским нунцием в Константинополе в то время это была высшая дипломатическая должность в Римской церкви. Возвратившись через несколько лет в Рим, он опять поселился в монастыре, однако в 590 г. был избран папой.
Особенно важно то, что ГригорийI усилил власть и авторитет папства. Он твердо верил, что папа Римский единственный наместник ап. Петра и, соответственно, глава Вселенской Церкви. Так думали не все, и в многочисленных церковных диспутах Григорий доказывал право папы на власть. Усилия не всегда приводили к успеху, однако еще при жизни Григория авторитет папской власти значительно повысился. Не меньшее значение имело то, что Григорий упрочил политическую власть папства. Италия в то время пребывала в смятении войска лангобардов захватывали область за областью. Византийский император обращал мало внимания на отчаянные призывы о помощи, и Григорий, опасаясь, что Рим может пасть, счел необходимым во что бы то ни стало отвести угрозу. Действия его предвосхитили политическую деятельность будущих пап Средневековья.
Еще одна выдающаяся черта Григория проявилась в его пастырской и евангелизаторской деятельности. Он был твердо убежден, что Церковь не должна упускать из виду духовные потребности верующих. При Григории большой размах приобрела церковная благотворительность, чему способствовало то, что Церковь умело управляла принадлежащими ей земельными владениями. Книга ГригорияI "Пастырскоеруководство", посвященнаяпрактическому наставлению духовенства, сохраняла свое значение много веков. Кроме того, Григорий I уделял серьезнейшее внимание евангелизации неверующих; в 596 г. он послал Августина Кентерберийского для распространения христианской веры в Англии. Одобрял он и миссионерскую деятельность среди евреев, но возражал против насильственных обращений.
В области теологии Григорий известен как исследователь творений отцов Церкви, особенно Августина. Он придавал высочайшее значение Св. Писанию как Слову Божьему и подчеркивал его важность не только для истинного вероучения, но и для духовного окормления каждого человека. В то же время учение Григория I включало в себя многие элементы, ставшие неотъемлемой частью позднейшей католической теологии, в т.ч. положение о жертвенном характере мессы и догмат о чистилище.
J.N. AKERS(пер. Ю.Т.) Библиография:P. Batiffol,St. Gregory the Great;С. Butler,Western Mysticism;E. Clausier, St. Gregoire le Grand;F. H. Dudden,Gregory the Great,2 vols.; F. W. Kellett,Pope Gregory the Great and His Relation with Gaul;N. Sharkey, St. Gregory the Great's Concept ofPapal Power; A. Snow,Sr.Gregory the Great.
См. также: Папство.
Григорий Богослов (Назианзин)
(Gregory of Nazianzus, ca 329389).
Григорий, один из отцов и учителей Вселенской Церкви, родился в аристократической семье в Каппадокии, близ г. Назианза, где его отец, тоже Григорий, был епископом. Он изучал риторику в Афинах вместе с Василием Великим, будущим архиепископом Кесарийским, и Юлианом, будущим императором. Вскоре после возвращения в Назианз (ок. 358) Григорий принял предложение Василия и поселился в одном из монастырей Понта, где помогал ему в составлении сборника из сочинений Оригена (Philocalia) и написании устава монашеской жизни (Moralia). В 362 г. Григорий без особой охоты был посвящен в пресвитеры и стал помогать своему отцу в управлении, вплоть до его смерти в 374 г. В 375 г. Григорий удалился в Селевкию (Исаврия), где вел созерцательную жизнь аскета. Еще в 372 г. Василий Великий в ходе юрисдикционных споров с епископом Тианским изза пределов своей архиепископии уговорил Григория принять сан епископа крошечного каппадокийского городка Сасима, однако Григорий никогда не вступал на свою кафедру.
В 379 г. по приглашению небольшой общины, все члены крой принадлежали к партии никейцев, Григорий поселился в Константинополе. За свои блестящие проповеди, к-рые он читал в церкви Воскресения Господня, его стали называть "богословом". Он сыграл важную роль в победе никейской партии над арианством и окончательном утверждении Никейской вероисповедной формулы, признававшей, что Сын Божий такой же совершенный Бог, как и Отец. Во время Константинопольского собора (381) Григория избрали епископом Константинопольским, однако он отказался от сана после того, как по этому поводу возникли споры. Он удалился в загородное поместье недалеко от Назианза, где и скончался в 389 г.
Среди сочинений Григория наибольшую важность представляют "Поучительные слова", особенно известны "Пять слов о богословии" ("Поучительные слова", 2731), представляющие собой проповеди, читанные им в Константинополе в 380 г. В этом сочинении Григорий защищает божественность Сына и Св. Духа. Крометого, пользуется известностью трактат о священстве (под его влиянием Иоанн Златоуст написал свой трактат "О священстве", а Григорий I "Наставление пастырям"). Среди многочисленных писем особенно важны два (101 и 102), поскольку в них Григорий последовательно опровергает еретические взгляды Аполлинария. Отцы Эфесского (431) и Халкидонского (451) соборов приводили Письмо 101, доказывая истинность ортодоксального вероучения. До нас дошло также более четырехсот его стихотворений.
Значение богословских идей Григория в том, что он прояснил учение о Троице и способствовал дальнейшему развитию христологии. Критикуя арианство, он утверждал единство Бога по сущнооти и троичность по ипостасям, устанавливая различие между последними в соответствии с особенностями каждой из них. Григорий обеспечил богословов необходимой терминологией, позволившей выразить различия между Отцом, Сыном и Св. Духом, благодаря чему учение о Троице было надежно защищено от обвинений в савеллианстве. Особенности каждого лица Троицы связаны с происхождением каждого из них: Отца характеризует нерожденность (agennesia),Сына рожденность{gennesia), Св. Духа и с Χ о ж д е н и е(ekporeu sis). Критикуя аполлинариан, оспаривавших наличие у Христа человеческой души, Григорий настаивал на полном и совершенном вочеловечении Христа, ибо спасение не может быть полным, если неполно воплощение Сына. Спасение по своей сущности обожение, полная сопричастность человеческой природы божественной. Поэтому во Христе должны быть две полные природы в одном лице.
