554. К Платону, отцу своему (I, 57)[1627]
[Col. 1112] Для чего ты, святой отец, повелеваешь мне, несчастному, то, что выше моих сил? Я имею нужду просвещаться от тебя, а ты сам желаешь научиться от меня, омраченного? Но и это [ты делаешь], подавая мне пример смирения. Не знаю, что сказать соответственное времени, кроме того, что Бог хорошо устроил дела наши. Ибо если некоторые, из любви к Богу оставив принадлежавшую им власть и убежав далеко, считали себя блаженными в тихой (848) [Col. 1113] жизни, то как нам, смиренным, находящимся под стражею в ссылке за закон Божий, не радоваться в Господе, считая благодатью Его и величайшим даром, что мы удостоились достигнуть такого состояния, которого многие желая, не получили?
Пребывай же, святой отец мой, в том месте, в котором до времени заключил тебя Бог, а не человек (ибо мы не знаем, что родит находяй день (Притч. 27:1), как повелит Промысл, так или иначе), и прославляй прославившего тебя Господа мученическою твоею твердостью, вкушая с благодарностью и радостью хлеб свой, который люди думали поднести тебе с горечью. Уже оскудели силы твои в старости после подвижнических трудов, перенесенных тобою в юности, по благодати Божией во всем. Поэтому прошу и умоляю: подкрепляй одряхлевшее тело пищей и питьем. Не отказывайся от этого: достаточно для тебя уединения, заключения под стражею, одиночества, лишения собеседников, немощи от старости вместе с недугом и заботы о нас, грешных, и о других. Довольствуйся перенесением этого, соблюдая чистоту помыслов парением горе достопочтенной души твоей. Когда бывает уединение, тогда ум, подобно воде, выбрасываемой [под давлением вверх] из трубы[1628], легко может восходить от земного к небесному. Предмет желаний тот, чтобы посредством беспристрастия[1629] всегда пребывать с Богом. Впрочем, венцы доставляет борьба, по определению отцов наших, так что если мы, подвергаясь нападениям, стоим твердо, то получаем славу победы над пораженным диаволом.
Я, одержимый страстями, стыжусь, говоря это тебе, отцу моему, но вынужден к этому из повиновения тебе. Прекрасное дело – отрешиться от уз пристрастия и быть объятым ненасытимой любовью к Господу. Полезное дело, отец мой, удаляться от зловония страстей и благоухать благовонием Духа. Блаженное дело – здесь сокрушаться и плакать о <…> и радость будет такому стоящему впереди всех <…>[1630] со страхом Божиим, который, как огонь, когда водворяется в душе, прогоняет соблазны греха. И как не бояться Того, Которого трепещут (849) Ангелы, от взоров Которого колеблется тварь, пред Которым все мы предстанем обнаженными и открытыми (ср. Евр. 4:13) и вскоре получим воздаяния за то, что сделали в жизни? Я [Col. 1116] же, несчастный, сам не достигнув ничего из того, о чем сказал, с прискорбью прошу помощи святых молитв твоих, чтобы открылись очи души моей для вкушения истинной любви. Вместе с душою у меня слабо и тело, как тебе известно, и я не знаю, что делать. Если сделаю, по-видимому, немного усилия, теряю и то малое, что имею. Одно только утешение нашел я, которое надобно объявить и тебе, отец мой: я узнал из чтения и бесед с жителями восточных областей, что проводящим уединенную жизнь нужно, если возможно, каждый день принимать Божественное Причастие. Так я и делал и находил помощь в горести, потому что ум воздерживается от страстного движения по причине страшного превосходства этого дара. И что может быть для радости и просвещения души важнее и больше Божественного Причастия? Налив вина в стеклянную, определенную для того чашу и совершив обычные молитвословия, я, недостойный, причащаюсь этого Дара. И объясни мне: хорошо я поступаю [в этом случае] или нет? Наконец. плодов твоих снеси.
Блажен еси, отец мой, и добро тебе будет (Пс. 127:2); ты – отец многих, возведший их на такую степень добродетели, что в настоящее время все они находятся в изгнании за заповедь закона Господнего. Молись же о всех, чтобы они совершили свое поприще.
555. К Василию, почтенному игумену, со всеми святыми отцами честной обители святого Саввы (II, 221)[1631]
Когда догматы благочестия держатся твердо, волноваться тогда свойственно любителю смут; но когда [против них] поднимают мятеж, как ныне особенно в нашей Церкви, то не должно ли восставать, не щадя ничего, презирать не то что дальний путь и другие неприятности, но и самую смерть? Такова причина отправления к вам преподобнейших духовных сынов наших Литоия и Симеона, (850) таков образ опасного их путешествия туда с надеждою на Бога.
Но, святые отцы, как я могу описать вам явственно всё, что здесь предпринято и сделано против Евангелия Христова? Многоплачевный Иеремия в одном месте своих пророчеств говорит: обуяша пастыри и Господа не взыскаша (Иер. 10:21). Здесь же еще более тяжкое и совсем нелепое, ибо избравших для себя искать Его и держащихся закона Его, как отчужденных от Него, анафемой анафематствовали. К кому из них отнеся анафему? Хотя и страшно сказать, но ясно, что к Сказавшему: отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10:16)[1632].
Что же далее? Собор собирается против Господних законов и слов[1633], и более того скажу – против Самого Господа, сказавшего: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). А иерей некий монашествующий прелюбодействовавшего царя Константина вопреки слову Господнему, при отвержении своей жены и введении в свой дом прелюбодейцы, таковых сочетал, обвенчал, борясь посредством молитвенного призывания против Запретившего прелюбодеяние и Угрожавшему за него страшными вечными наказаниями неразумно воспротивился и словно усердствовал исправлять Его ошибки. Христос проклинает прелюбодея – этот же благословение ему провозглашает во всеуслышание; Тот прогневляется на недостойное деяние – этот же сказал, что Он благоволит ему; Тот бесславным и бесчестным называет через пророков и апостолов преступника Своего закона – этот же являет его увенчанным и высший символ сочетания – Непорочные Тело и Кровь Христовы – как чистым и незапятнанным преподает прелюбодеям.
Разве было известно от века что-либо более нелепое, чем эта драма? Что не Христу, Чистому из чистых, согласие производя, сей благородный принес молитвенное призывание, но содействующему и самому совершающему такое прелюбодеяние сатане, которого богом и отцом сей несвященный наименовал, и дал победные венцы бунтовщику против Христа, Истинного Бога нашего, (851) посредством сатанинской воли прелюбодействоваших? И сие против Бога совершив, сначала и потом, до смерти, сожительствовал и прелюбодеям преподавал Божественные Дары, хотя и был удален от предшествовавшего [патриарха][1634] после крушения прелюбодейного царствования. Однако что же происходит от нового предстоятеля[1635] вместе с пятнадцатью иерархами по настоянию властвующего [императора]? Ему опять разрешается священнодействовать в самой Кафолической Церкви[1636].
И поскольку не оставил Господь наш род настолько, чтобы все преклонили колена пред Ваалом (ср. 3 Цар. 19:18), нашлись некоторые и прежде при самом прелюбодеянии и потом, твердо опиравшиеся на Божественные законы. Когда это стало известно отказывающемуся от общения и с теми, и с другими, царским повелением созывается всеобщий собор. И прежде собора охраняя и окружая воинским строем тех, кто не беззаконствовал вместе с ними, взяв, поставили на противозаконном судилище. Анафематствуют их знатоки прелюбодеяния, сами охраняют, изгоняют, заточают крепко по разным местам, на одних железные оковы налагают, а некоторым даже деревянными колодками ноги сковывают.
Таковы превратности вновь выросшей михианской ереси. Итак, они постановили, что применительно к царям, когда те не захотят, не действуют и не властвуют Божественные законы; [совершаемое вместе] с ними[1637] беззаконие и разрушение Господних заповедей называется икономией. Так что, говорят, и подражать не позволено тем, кто в нынешнем роде против царей вступается за Божественные законы. И поэтому Предтечу не из-за обличения Ирода назвали Предтечей, умаляя вершину добродетели святого, скажу даже – отвергнув ее как не необходимую. О Златоусте же, светильнике мира, они даже осмелились открыто сказать и говорят, что он нехорошо поступил, подвергшись изгнанию за участок вдовы, обличив Евдоксию и этим внеся смуту в Церковь[1638]. Каждому из иерархов они разрешили поступать по своему усмотрению при случайно приключившихся прегрешениях, но не как канон обязательно предписывает, (852) даже если [таким] грозит низложение; и это считают икономией, ибо говорят, что невозможно вместить хранение всех канонов.
О чем же еще другом говорить и удлинять речь? Пространную ересь приготовили, опрокидывающую Священное Евангелие, разоряющую Божественные каноны, отвергающую учение богоносных отцов, предуготовляющую антихристианскую апостасию, потому что они настаивают, что не нужно во всем следовать Евангелию Христову, ни апостольским повелениям, ни отеческим постановлениям, но то так, то иначе посредством изобретенного ими лукавого и отверженного деяния, но никак не икономии. Ибо никакая икономия не отменяет ни их[1639], ни каноны, но там, где можно пренебречь чем-то малым, то не для уничтожения закона или обязательного и влекущего низложение канона, ибо это есть знамение апостасии.
