и Книги Царств), так и Поздних (Исаия, Иеремия, Иезекииль и двенадцать других пророков). Эта часть канона, как представляется, сформировалась ко II в. до н. э. О том свидетельствует ряд источников. Так, пролог к Книге Сираха говорит о «Законе, пророках и прочем». Также и книги Нового Завета упоминают «Закон и пророков» (например: Мф., 5: 17; Лк., 16: 16). Эта часть канона была сформирована именно ко II в. до н. э., поскольку существуют некоторые тексты Иудейской Библии, которые могли бы войти в этот канон, поскольку говорят о том же самом, однако не вошли. Так, например, Книга Даниила является пророческой книгой, но в число Пророков не включена. Почему же? Вероятно, потому, что канон пророков был уже завершен к середине II в. до н. э., когда эта книга появилась на свет.
Книга Даниила, конечно, была включена в Писания. Но она не принадлежит к той части Библии, которая тогда была уже закреплена. Книга Даниила была слабо связана с другими текстами, в отличие от Торы и Пророков, в которых речь идет о схожих предметах. Но когда Закон и Пророки были уже приняты в качестве канонических книг, возникают другие писания, как бы «записки на полях». И это были одиннадцать книг Ктувим. То, что некоторые из них имели авторитет уже ко II в. до н. э., ясно из фразы Книги Сираха, говорящей о «Законе, Пророках и прочем» (то есть прочих книгах). Однако названия книг не перечислены. В Евангелии от Луки говорится о «Законе Моисеевом, Пророках и Псалмах» (24: 44). Таким образом, Писания разделяются на три части, третья из которых обозначена самой пространной и, вероятно, самой важной книгой.
Существуют сомнения, какие книги вошли в это, третье, собрание. Предположения делаются, в числе прочего, на основании свитков Мертвого моря. Среди них было множество копий библейских книг — около 200 свитков, содержащих фрагменты. Там можно найти все книги, которые были включены в Ктувим, кроме Книги Есфирь. Однако среди свитков встречаются экземпляры «книги Юбилеев», которую многие иудеи почитали священной. Возможно, иудеи в Кумране принимали книгу Юбилеев в качестве канонической, но отвергали Есфирь? Сложно сказать.
Другие книги Ктувима вызывали среди иудеев споры. Песнь песней, например, была всецело мирской книгой, прославлявшей эротические чувства мужчины и женщины, еще не вступивших в брак. Следовало ли включать ее в канон, даже если она действительно написана Соломоном? Очевидно, иудеи стали толковать ее в другом смысле, относя слова книги не к плотской любви, но к той любви, которой Бог возлюбил народ Израилев. Доныне существует вопрос, была ли Песнь песней принята в состав канона, потому что толковалась в таком безобидном смысле, или же она толковалась в таком смысле потому, что уже воспринималась как часть священного канона.
Большинство исследователей согласно, что к моменту разрушения второго Храма в 70 г. н. э. почти все иудеи принимали трехчастный канон Священного Писания, состоящий из Торы, Невиим и Ктувим. С тех пор к нему нельзя было ни добавлять книги, ни убирать. Канон состоял из двадцати четырех книг, о чем свидетельствуют иудейские источники того времени. Вероятно, после этого он был переосмыслен и переформирован так, чтобы стать каноном христианского Ветхого Завета, составляющим тридцать девять книг. Но все это — одни и те же книги, части канонического Писания.
Причины включения в канон
Сложно установить критерии, по которым древние израильтяне решали, какую книгу следует включить в Писания. Мы просто не имеем свидетельств подобным дискуссиям, спорам и разногласиям (в отличие от ситуации с Новым Заветом). Некоторые ученые выделили несколько критериев, которыми могли пользоваться религиозные вожди иудеев:
1. Язык. В канон могут быть включены только книги, написанные на иврите (даже если часть их — на арамейском). Так, ни одна иудейская книга, написанная на древнегреческом, не вошла в канон.
2. Возраст. Книги должны обладать авторитетом. Они не могут быть недавними сочинениями. Таким образом, только книги, на-
писанные ранее IV в. до н. э., могут быть включены в канон. Книги, написанные позже (такие, как Книга Даниила), ошибочно принимались за более древние, как мы уже видели.
3. Распространенность. Книги, вошедшие в канон, были самыми распространенными среди иудейских общин. Некоторым образом, формирование канона есть результат принятия на местах. Если книги воспринимались как Писание большим количеством иудейских общин, то религиозные лидеры, имеющие на то право, могли включить их в состав Писания.
Окончательная версия Танаха
Результатом формирования стал иудейский канон, который мы обозрели в нашем исследовании. Иудейская Библия — сокровищница древних Еврейских Писаний. Они были написаны в разное время, различными авторами. Эти авторы использовали различные источники, имели различные взгляды, по-разному понимали многие вопросы. Их сочинения принадлежат к разным жанрам и написаны с разными целями. Они составляют единое целое — Иудейскую Библию. Но в действительности они — огромное множество, целый корпус сочинений, охватывающий традиции, деяния, мысли и верования многих поколений древних израильтян.
КАНОН НОВОГО ЗАВЕТА
Намного больше мы знаем о формировании канона Нового Завета. Этим мы во многом обязаны сочинениям более поздних отцов церкви, подробно обсуждавших этот вопрос. У нас нет столько сведений, сколько хотелось бы (впрочем, как и почти всегда в истории Древнего мира), но вполне достаточно, чтобы сказать, какими критериями руководствовались христиане при составлении канона и как проходил процесс его формирования.
Причины составления
Рассматривая формирование христианского канона, следует прежде заметить, что христиане уже имели готовый корпус Писаний. Иисус и Его последователи были иудеями, а следовательно, как и прочие иудеи I в. н. э., они принимали как Священные Писания Тору и пророков Иудейской Библии, а также и некоторые другие книги. Но после смерти Иисуса Его последователи стали принимать в качестве авторитетных и другие «Писания», наравне с каноническими книгами иудеев. Этот процесс можно заметить уже на страницах Нового Завета. В главе 13 мы говорили, что анонимный автор Первого послания к Тимофею причисляет к «Писаниям» две фразы. Одна из них — высказывание из Торы, другая же — слова самого Иисуса (5: 18). Таким образом, к концу I в. н. э., когда писал этот автор, слова Иисуса сами по себе уже имели авторитет Писаний. Затем это привело к становлению канона, описывающего учение и деяния Иисуса в Евангелиях. Кроме того, мы видели в главе 14, как анонимный автор Второго послания Петра, говоря о сочинениях Павла, также включает их в число Писаний (3: 16). Уже к началу II в. н. э. христиане рассматривали сочинения о жизни Иисуса и послания Его апостолов как Писания. Это — начало движения к христианскому канону, который будет состоять из двух частей: сочинения, описывающие
