А теперь
выдай Шмарьяhу
меру (неизвестное обозначение меры веса, возможно половина хомера), и Кераси (потомку Кероса, упоминаемого в кн. Неемии 7:47)
выдай хомер. А в отношении того,
что велено мне – благополучно.
(В) Доме YHWH
Вторая сторона остракона:
он пребывает».
Это послание было отправлено коменданту крепости Арада Элияшиву одним из его подчинённых. Из письма следует, что он находится в Иерусалиме по поручению своего начальника. Отправитель письма посчитал нужным остаться инкогнито, впрочем, вероятно, существовал обычай в некоторых случаях объявлять имя отправителя через посыльного.
В письме зафиксирован древний вид благословения:
יהוה ישאל לשלמך «Да справится YHWH (Господь) о твоём благополучии».
Такая форма не встречается в лахишских письмах (VII в. до н. э.), но имеет распространение в более древний, ханаанский период. Мы не можем точно сказать, были ли установленные, традиционные формы приветствий, или можно было выбрать благословение из разных существующих вариантов, и даже придумать своё? Смысл этого благословения примерно такой: «Да позаботится о тебе Господь».
В четвертой строке письма звучит повеление «выдай» תן. На первый взгляд несколько странно – подчинённый как-бы отдаёт приказ своему начальнику. Возможно, такая форма свидетельствует о сложившейся традиции выдачи продуктов в администрации Иудеи.
И теперь самое интересное и сенсационное.
В 9 и 10 строках остракона написано: «(В) Доме YHWH он пребывает».
Видимо, речь идёт о поручении Элияшиву, в котором требовалось, придерживаясь древней традиции городов-убежищ, спрятать кого-то в Храме, служившем защитой для гонимых.
Известно, что Домом YHWH называли любой храм, посвящённый Богу Израиля. Например:
«Когда же вскормила его, пошла с ним в Шило (Силом), взяв три тельца [и хлебы] и одну ефу муки и мех вина, и пришла в Дом YHWH (Господа) в Шило (Силом), [и отрок с ними]; отрок же был еще дитя» (1 Цар. 1:24).
Однако во времена иудейского царя Иошияhу ויאשיה (Иосии) была проведена полная религиозная реформа, в рамках которой были разрушены храмы, жертвенники, высоты по всей стране и учреждено единое место поклонения Богу Израиля – Иерусалимский храм:
«И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы, от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, – ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот» (4-Цар. 23:8-9).
«Он разрушил жертвенники и посвященные дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим. В восемнадцатый год царствования своего, по очищении земли и дома Божия, он послал Шафана, сына Ацалии, и Маасею градоначальника, и Иоаха, сына Иоахазова, дееписателя, возобновить дом Господа Бога своего. И пришли они к Хелкии первосвященнику, и отдали серебро, принесенное в дом Божий, которое левиты, стоящие на страже у порога, собрали из рук Манассии и Ефрема и всех прочих Израильтян, и от всего Иуды и Вениамина, и от жителей Иерусалима, и отдали в руки производителям работ, приставленным к дому Господню» (2-Пар. 34:7-10).
Значение этого остракона трудно переоценить, ведь он является из внебиблейских источников чуть ли не единственным свидетельством существования Первого Храма.
Господь Воинств
Это поистине сенсационная надпись, найденная в Хирбет Эль Ком (Иудейское царство, район Хеврона), – единственное внебиблейское свидетельство имени יהוה צבאות (YHWH SAVAOT, Господь Воинств).
Надпись датируется 800-750 гг. до н.э.
Фото Рами Юдовина из Музея библейских стран (Иерусалим)
"ארר חגפ בן חגב ליהוה צבאת"
«Проклят (осквернивший гробницу) Хагафом, сыном Хагава (благословленный) YHWH Воинств».
В Писании встречается титул «YHWH Воинств» 285 раз. Особенно часто – в книге пророка Йешаяhу (Исайи).
Практически во всех речах пророков упоминается это словосочетание. Но, как ни странно, в Торе, книге Йеhошуа Бин-Нуна, а также в книге Судей так Бога Израиля не называют. Первый раз мы сталкиваемся с таким именем в книге Шмуэля I (1 Цар.).
Вариантов для объяснения этого феномена немного.
Допустим, что книги, в которых не используется «YHWH Воинств», прошли более позднюю правку. Редакторы убрали из этих книг не слишком монотеистический титул Бога. Но почему тогда оставили его в других книгах? Сменились редакторы? Вряд ли. Цензоры могли смениться, но монотеистическая традиция осталась. Кроме этого, почему тогда не убрали более «сомнительные» вещи, например: «Кто сравнится с Тобой средь богов, YHWY, кто сравнится с Тобой в величии святости?!» (Исх. 15:11), что по логике повествования и стилю соответствует гимну Сину, бога Ура: «Владыка, решающий судьбы неба и земли… управляет живыми существами, какой бог подобен тебе? Кто велик на небе? Ты один!»
Из этого можно сделать вывод, вернее два. Первые книги Танаха были написаны, пусть даже на основании древних свитков, гораздо позже книг Шмуэля, Царств и Пророков, когда этот титул уже вышел из употребления. Или всё же раньше, когда его, вероятно, ещё не упоминали, т.е. до IX или VIII веков до н.э.
Закон о социальной справедливости в древнем Израиле
Примерно в 1700 метрах к югу от Явне-Яма (Израиль) в 1960 году были обнаружены руины древней крепости, рядом с которой найден разломанный на семь частей остракон (черепок глиняного сосуда), датированный началом VII до н. э.
Высота остракона 20 см; ширина верхней части 7.5 см, в самом широком месте (в 10-ой строчке) – 16.5 см. Текст записан на древнем, библейском иврите и получил название «Жалоба жнеца».
Photo © The Israel Museum, Jerusalem
Надпись рассказывает о человеке, привлечённом к трудовой повинности в качестве жнеца в хозяйстве царей Иудеи в Хацер-Ассаме. Жнец обращается к начальнику с жалобой на некого Хошаягу, сына Шовайи (הושעיהו בן שבי), который, видимо, был надзирателем над работами. Крестьянин, по мнению надзирателя, не выполнил норму, и поэтому тот забрал одежду (вероятно, плащ многоцелевого использования) и не вернул её, что являлось нарушением закона Моисея: «Если возьмёшь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ему» (Исх. 22:25).
Однако жалобщик не взывает к закону Моисея, требующему вернуть одежду должнику до заката солнца, он лишь утверждает, что её забрали несправедливо, так как норма была выполнена. Его товарищи могут подтвердить это, и поэтому он требует от начальника справедливости и возвращения одежды. Вероятно, надпись выполнена профессиональным писцом или грамотным человеком со слов жнеца. Остракон был найден в помещении для стражи, расположенном возле крепости, и, возможно, так и не попал к адресату.
Пророк Амос, зная о подобных случаях,
