Анализируя этот формальный принцип, мы оказываемся внутри совершенного порядка, находящегося за пределами наших пяти чувств и всего материального: мы вступаем в царство разума природы, в область метафизики. Здесь все принадлежит духу и раскрывает разнообразие творения разума. Возвращаясь к примеру с яблоней и смоковницей, мы можем сказать, что из-за разницы в причинах оба дерева оформляются по-своему, специфически. Как только принцип вступил в силу и приобрел форму в соответствии с неким проектом, последний предстает как некая переменная, находящаяся под воздействием множества внешних условий, каковыми в данном случае являются вода, почва, солнце и окружающие растения.
Например, арбуз в начале своего развития испытывает весьма скромную потребность в воде, и только на последующих этапах роста она ему нужна в изобилии, иначе он не вызреет.
Для каждого растения существуют свои особенные пропорции. Смоковница не выживает по соседству с вязом или акацией. Эвкалипт, который в обычных условиях достигает больших размеров, рядом с вязом растет плохо. Кажется, будто это соседство его угнетает, и он пытается как можно дальше отдалиться от вяза. В то же время вдали от зоны искусственных насаждений эвкалипт чувствует себя превосходно, вырастает пышным и мощным деревом.
В природе способы воплощения, феноменология эволюции одного проекта, одного рисунка синкретичны[41] со средой, то есть проект развивается в сосуществовании с другими элементами.
Если растение плохо растет, то не потому, что проект ошибочен. На него влияет синкретизм окружающей среды. Если точность соблюдена – достаточно воды, земли, солнечного освещения и т. д., то растение осуществляет полноценный исторический аутоктиз[42]. Река берет начало в истоке, затем она течет по многочисленным протокам и руслам и, наконец, достигает моря.
Исторический аутоктиз в синкретизме среды означает, что индивид выстраивает самого себя на основе складывающихся вокруг него обстоятельств. Этот процесс можно было бы назвать историческим аутоктизом в динамической целостности[43] среды.
Динамический – движение, энергия. Среда (от лат. habitat) – контекст, территория вокруг дома. Дом является полем деятельности в полном смысле этого слова. Таким образом, среда – это пространство, в котором нуждается индивидуация для собственного роста, развития. Дерево обладает своим особым проектом: из персиковой косточки не может вырасти яблоня. Семя является активным элементом с определенным проектом. То же самое происходит и в области разума.
С одной стороны, у нас есть природный, метафизический проект, а с другой – синкретическое обуславливание средой. Метафизический проект воплощается. Воплощаться (accadere) означает «достигать», объединяться с чем-то. Например, я нахожусь (воплощаюсь) в этой комнате: по случаю я объединяюсь с ней, и метафизический проект развивается, выстраивается в соответствии с окружающей средой. С момента своего свершения в определенном контексте индивид начинает формироваться сообразно ситуациям и созидать самого себя.
Человек обладает духовным, невидимым, метафизическим началом – онто Ин-се. Как только онто Ин-се воплощается, оно специфически уточняется средой. Например, человек живет и развивается в одном городе не так, как в другом, с иными климатом и культурой. Человек рождается, с одной стороны, из метафизического проекта и, с другой стороны, из того, как он себя выстраивает. Итак, с одной стороны, он задан метафизически, а с другой – он формируется в процессе приспособления к окружающей среде.
Мы и являемся этим метафизическим началом, нужно только уловить его разум, узнать, каким он сотворен. Очень важно понять его, уяснить его правила, потому что это начало обеспечивает зрелое и счастливое становление человека.
В те времена, когда я работал в клинике, я старался поставить диагноз и назначить лечение пациенту исходя из понимания этого принципа. Как и с растениями – понимая законы природы, уважая ее порядок, мы можем выращивать здоровые, крепкие, величественные растения в соответствии с их внутренним проектом. Если мы знаем, каков этот проект, мы можем содействовать его наилучшему развитию.
3. Онто Ин-се
Онто Ин-се является критерием и центральным понятием всей онтопсихологической науки. Мысль, ум, душа, дух, разум являются синонимами онто Инсе. Слово «душа» происходит от греч. ανεμοζ, что означает «ветер, дуновение, воздух». Первые философы и исследователи человеческой цивилизации, жившие примерно четыре-пять тысяч лет тому назад, ввели понятие души, чтобы с его помощью описать нечто, не выразимое словами. В Библии говорится, что Бог вдохнул жизнь в материальное творение и оно начало двигаться и осознавать.
Перед мыслителями стояла задача объяснить людям простые истины: почему тело живет, почему человек мыслит? Относительно души они прежде всего заметили, что она пребывает в движении. В природе существуют силы, которые действуют, но их не видно. Например, мы судим о ветре только по производимым им последствиям. Он перемещает предметы, имеет направление, но не всегда понятно, куда он дует[44], это видно только по следствиям его действия. Наблюдая, что внутри человека все движется, возникла метафора: «Внутри есть ветер»[45]. Отсюда родился термин «ум» (mente) – ветер, наделенный критерием; то, что уравновешивает и измеряет. Разум (intelligenza) – действие, которое видит изнутри; техника того, что порождает интуицию. В общепринятом смысле душа есть присутствие, причина, вызывающая точные следствия.
Жизнь – это самодвижение, то есть она движима самой собой. Внутри каждого из нас есть частица этого дыхания жизни, способной проявлять собственное присутствие. Человеческое существо наделено также сознанием. Каждый из нас ощущает собственное существование изнутри, как нечто ему присущее.
Эта способность жизни самоочевидна. Разум – это однозначная очевидность, которая исходит из сокровенности существующего в силу присущих ему свойств. Первое достояние души – это ее способность к самопостижению, к видению себя изнутри; второе – ее ум, то есть наличие у нее критериев. Из своей очевидности она структурирует для себя порядок. Наши пять органов чувств также задают координаты экономии и самозащиты. Например, мы не дотрагиваемся до огня, потому что он обжигает. Но за первичными потребностями прослеживается духовный критерий, трансцендирующий внешние проявления: тело, время, отношения – как относящийся к более обширному горизонту.
Ум – это принцип, мерило, мера, критерий, который пропорционально соизмеряет преимущества и недостатки каждого единства действия, коим является человек.
«Я», отражающее собственную экзистенциальную реальность, является историческим конструктом, вторичным, относительным образованием, зависящим от некоего конституирующего начала, которое не есть «Я»[46]. Даже исследуя свою суть, я обнаруживаю, что реальность, коей я являюсь, всецело априорна мне самому, я возникаю после. Я всегда имею дело с пресуществляющей меня реальностью.
Складывается впечатление, что человек может делать все, что угодно, но существует некая структура, сущность, которая изначально автономна от «Я» и его модусов. Именно она является той реальностью, которая обеспечивает мое существование, меня выстраивает и структурирует таким, какой я есть. Онто Ин-се[47] означает «“в себе” происшедшего факта, “в себе” того, что есть». Я имею в виду первый момент, предельную первооснову, становящуюся конституирующим началом феноменологического мира, который возникает потом и частью которого являюсь также я. Это та первичная реальность, которая порождает мое бытие и идентифицирует меня. Идентичность (от лат. id quod est ens – то, что бытие есть так, здесь и сейчас) – это еще более глубокий и точный термин, чем понятие души.
Если религия создана для того, чтобы в нее верили, то наука – чтобы быть понятой. Когда человек самостоятельно понимает свое саморасположение, внутреннюю структуру себя как факта существования, он не нуждается в вере, потому что он осознает, его знание совпадает с тем, что он есть. Бытие и знание совпадают, и человек обретает власть над собственным существованием, поскольку присутствует единство, соответствие собственной реальности. Если этого совпадения нет, то нужно верить, поступать согласно вере. Никто не может двигаться вперед без понимания или веры. В связи с этим существует два разных стиля жизни и познания. К первому относятся те, кто действуют в соответствии с онтическим сознанием, и они знают; ко второму – те, кто действуют в соответствии со стереотипами, они верят, но не знают[48].
