Важно размышлять о порочности убийства. Тогда, если у вас будет возможность убить кого-то, но вы воздержитесь от этого, это будет подлинной практикой благого деяния неубиения. Если вы скажете, что избегаете убийства, не имея настоящей возможности убить кого-то, в этом не будет большого смысла. Результат неубиения будет заключаться в том, что в будущем вы обретёте лучшее рождение, например, человеческое. Жизнь ваша будет долгой, у вас будет естественное неприятие убийства, и вы будете избегать лишения жизни других существ. Деяния не только порождают положительные или дурные переживания в этой жизни, но подобный их эффект распространяется на будущие жизни.
Если мы исследуем своё теперешнее поведение и склонности ума, мы легко сможем заключить что в прошлом мы совершали дурное. На основе своего настоящего опыта можно также легко увидеть, какой вид деятельности наиболее близок нам. Некоторые люди, которые, должно быть, ранее достаточно привыкли к чтению утренних молитв, теперь не испытывают с этим затруднений. Но для тех, кто не имеет такого навыка, очень трудно каждый день садиться и произносить молитвы. Даже посвящённых в духовный сан и практикующих много лет, легко отвлекают тревожащие эмоции. Это показывает, что в прошлом мы совершали дурное.
Очищение себя от неблагого заключается в том, чтобы воскресить в уме абсолютно все совершённые дурные деяния и открыто признать их. Чтобы осуществить это, вы можете принять прибежище в Трёх Драгоценностях и породить пробуждающийся ум. Затем с чувством сожаления о любом совершённом вами злодеянии обещайте в будущем никогда не повторять этого и прилежно заниматься духовной практикой. Это следует делать вплоть до появления , например, в снах, ясного признака очищения.
До тех пор, пока не предпримете попытки размышлять о страданиях цикла существования, вы не породите стремления к освобождению. И до тех пор, пока не начнёте размышлять о механизме впадения в цикл существования, вы не поймёте метода пресечения этого цикла. Нужно заниматься освоением страданий цикла существования вообще, а также страданий в определённых мирах существования. В цикле существования нет ничего надёжного. Иногда в новом рождении ваш бывший друг становится вашим врагом, а бывший враг –другом; бывший отец может стать вашим сыном, мать – супругом и так далее. Ни в чём нет ясности, и вы не знаете, кто ваш настоящий враг, а кто – подлинный друг. Ясности нет даже в этой жизни. Мы называем другом того, кто доставляет нам счастье. Мы считаем богатство и друзей надёжными источниками счастья, но, если вдуматься в это глубже, они не надёжны, потому что переменчивы.
Неудовлетворённость – одно из величайших страданий. Мы пользуемся определённым достатком или чем-то, что у нас есть в жизни, в надежде, что это принесёт нам определённое удовлетворение, но удовлетворение всё время ускользает. Чем больше мы пользуемся чем-то, тем больше хотим чего-то ещё. Можно видеть множество людей, обладающих богатством и известностью, которые тем не менее не удовлетворены. И, когда они переживают отсутствие удовлетворённости и удовольствия, они считают себя несчастнейшими из людей. До тех пор, пока мы на самом деле воспринимаем существование в цикле как просто последовательность взлётов и падений, наша духовная практика не будет эффективной. Также, нам приходится снова и снова расставаться со своими телами, рождаться и переживать пики и падения наших переменчивых жизней. Когда-то мы можем родиться царём божественного мира, но в следующих жизнях упасть в состояние невыносимого страдания. В конечном счёте мы должны расстаться с любым накопленным нами богатством. Каким бы уважаемым ни было наше имя, как далеко ни распространилась бы наша слава, и каким бы великим ни стало наше богатство, мы в конце концов расстанемся со всем. Всё собранное когда-то должно рассыпаться. Мы хотим наслаждаться жизнью со своими друзьями и родственниками, но, в конце концов, всем нам придётся разойтись.
Умирая, вы уходите в одиночестве, и единственным светом для вас могут быть совершённые вами благодеяния и духовная практика. Таким образом, существование в цикле не надёжно. Оно не надёжно потому, что вам снова и снова приходится расставаться со своим телом, нельзя положиться на внешнюю помощь или вред от других, нельзя положиться на достижение процветания, и нельзя положиться на окружающих. Независимо от того, сколько вы пользуетесь благами жизни, удовлетворения не бывает. Поскольку вы снова и снова попадаете в материнское чрево, невозможно проследить всю последовательность ваших перевоплощений, и это означает, что вы блуждаете в цикле существования со времени без начала.
Подумайте теперь обо всех невзгодах жизни в мире людей, которые мы на самом деле испытываем. Человеческая жизнь характеризуется страданиями рождения, болезни, старости и смерти. Нет никого, кто мог бы избежать этих мук. Мы не помним о том, как мы страдали при рождении, и страдания собственной старости также трудно осознать. Мастера традиции Кадампа говорили, что хорошо ещё, что старость приходит постепенно. Если бы она наступала сразу, если бы однажды утром мы просыпались морщинистыми, сгорбленными и седыми, вынести этого было бы невозможно.
Все эти страдания происходят от наших чувств страстного влечения, неприязни и других тревожащих эмоций. Корень всех них – неведение. Люди рождаются под властью кармы и тревожащих эмоций. Поэтому, вовсе не будучи хорошим началом, рождение – это только начало длинного потока страдания. С этой точки зрения то, что мы празднуем день своего рождения и каждый год отмечаем его, выглядит иронией. Поскольку мы рождаемся в результате действия кармы и тревожащих эмоций, мы подвластны множеству негативных сил. Как же можем мы при этом ожидать, что обретём удовольствие и счастье? Все мы – как тибетцы под властью коммунистического Китая. Как при такой деспотической власти, не уважающей закона причины и результата, не имеющей чувства милосердия, стыда и пристойности, могут они наслаждаться миром и счастьем?
Страдание старости подкрадывается к нам так, что мы с трудом замечаем его. Фактически, старение начинается с самого момента нашего рождения. Оно поражает нас медленно, и, хотя старость неприятна, её постепенное наступление делает её терпимой. Достигая возраста двадцати лет, мы становимся взрослыми. В возрасте около сорока часть наших волос белеет, а часть – выпадает. Странным образом это оценивается как признак зрелости и достоинства. Поскольку старение не очень заметно, мы не видим, какой степени оно достигло. Стоит помнить тот важный факт, что старение является частью нашей физической конституции. Это не что-то привнесённое извне. Пока мы обладаем этим загрязнённым телом, мы будем подвержены страданиям рождения, старости, болезни и смерти. Самым разумным и эффективным средством устранения этих мучений является устранение их причины.
В наши дни развитая медицинская наука приписывает многие причины заболеваний внешним факторам, таким как бактерии и вирусы. Но фундаментальная причина заключается в нашем физическом устройстве. Наше тело подвержено болезням. Все наши физические и психические составляющие, включая тело, являются продуктами загрязнённых действий и тревожащих эмоций. Поэтому наши недомогания имеют как физический, так и психический аспекты. Мы страдаем, потому что такова природа нашего тела. Однако, нет смысла не любить за это своё тело. Самая мудрая стратегия заключается в том, чтобы выявить причины страдания и устранить их. Пока мы подвластны тревожащим эмоциям, подлинное счастье отыскать нелегко.
Задача созерцания страданий состоит не в том, чтобы причинить ещё больше беспокойства, но чтобы вдохновить нас искоренить его причины. Правильно осуществляемая практика освоения приводит к прекращению страданий и их причин. С этой точки зрения, разумный человек может увидеть глубочайшую мудрость в том, что Будда начал своё учение с четырёх благородных истин. Оценивание достоинств нирваны и недостатков цикла существования естественным образом побуждает к осуществлению такой практики как три вида обучения – нравственности, сосредоточению и мудрости. Это тот путь, который может привести нас к состоянию освобождения.
Альтруистическое мышление пробуждающегося ума является вратами в великую колесницу. Буквально это означает раскрытие, или расширение ума. обычно мы целиком и насквозь поглощены своими собственными интересами и благополучием. Однако, такие интересы, независимо от степени их важности, направлены лишь на одну личность. Другие существа безграничны числом, и потому их интересы и благополучие намного важнее интересов и благополучия одной личности. Порождая пробуждающийся ум, вы расширяете сферу своего внимания и заинтересованности до блага всех без исключения. Направленность на достижение полностью пробуждённого состояния Будды ради блага всех существ является чистым и могущественным устремлением. В результате, как другие, так и мы сами обретём постоянное счастье и покой.
