ИНДУКЦИЯ (лат. induction – наведение) – общенауч. метод познания, представляющий собой умозаключение от фактов (см. Факт) к некоторой гипотезе (общему утверждению). Различают полную И., когда обобщение относится к конечнообозримому множеству фактов, и неполную И., когда оно относится к конечнонеобозримому множеству фактов. Неполную И. называют научной, если, кроме формального, даётся и реальное основание И. путём доказательства неслучайности наблюдаемой регулярности, напр. путём указания причинно-следственных отношений (динамических закономерностей), порождающих эту регулярность. Знание, полученное с помощью И., наз. индуктивным, а процесс его получения (выведения) – индуцированием. И. как метод и основанная на нём индуктивная наука была представлена в «Новом Органоне» Ф. Бэкона. Общепринятых способов обоснования логич. И. пока нет, как нет их и для статистич. схем, к-рые оправдываются лишь тем, что нередко дают истинные результаты. В науч. исследовании И. сочетается с дедукцией (см. Дедукция).
ИНСАЙТ (англ. insight – проницательность, понимание) – в интуитивистской (см. Интуиция) теории познания – акт непосредств. постижения, озарения и т.п.; одно из осн. понятий гештальтпсихологии, означающее внезапное понимание, «схватывание» отдельных явлений или их комплексов в целом, не выводимое из прошлого опыта субъекта. Понятие И. используется в психологии творчества, где оно означает одну из стадий процесса, предшествующую обоснованию неожиданно возникшего решения.
ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus – понимание, познание, рассудок) – 1) способность мышления, рационального отношения к действительности, в отличие от др. душевных способностей, таких как чувство, воля, интуиция, воображение и т.п. Термин «И.» явл-я латинским переводом одного из центральных понятий др. – греч. философии «нус» (ум), тождественного ему по смыслу. В схоластике (см. Схоластика) он употреблялся как синоним высшей познават. способности (сверхчувственного постижения духовных сущностей) в противоположность разуму (ratio) как низшей познават. способности (к элементарной абстракции). В нем. философии оформилась традиция иного употребления этих терминов, закреплённая в гегелевской концепции рассудка (И.) и разума (см. Рассудок и Разум); 2) искусственный И. − раздел информатики (см. Информатика), содержащий разработку методов моделирования и воспроизведения с помощью кибернетич. систем нек-рых сторон умственной деятельности чел-ка.
ИНТЕРНАЛИЗМ И ЭКСТЕРНАЛИЗМ (лат.
internus – внутренний; лат. exterior – внешний) – методологич. направления в истории и филос. науки, признающие движущей силой её развития внутр., интеллектуальные (филос., собственно научные) факторы, либо внешние, в первую очередь социокультурные, экон. Оба направления сформировались в 1930-х гг. Наиболее полно концепция И. представлена в тр. А. Койре, Э. – в тр. Гессена, Дж. Бернала. В «чистом» виде оба направления практически не появляются в работах философов науки последних лет. В осн. разделяется мнение, что наука не может рассматриваться как феномен, полностью замкнутый в себе, либо, наоборот, полностью подчинённый социокультурным или экон. факторам. Проблема состоит в том, чтобы понять взаимосвязь, взаимообусловленность внеш. и внутр. факторов развития науки, возникновения новых идей, теорий и методов.
ИНТУИЦИЯ (позднелат. intuitio, от лат. intueor – пристально смотрю) – чутьё, проницательность; постижение истины путём непосредственного её усмотрения без обоснования с помощью доказательства (см. Доказательство). И. традиционно противопоставляется дискурсивному (см. Дискурсивный), т.е. выводному, доказательному знанию. В большинстве филос. и психолог. концепций различия между непосредственным и опосредованным путями получения знания не абсолютизируются, хотя сам факт творческого озарения (см. Инсайт) не вызывает сомнений. В рамках европ. философии И. рассматривалась в учениях Платона, Декарта, Л. Фейербаха. А. Бергсон рассматривал И. как инстинкт, непосредственно, без предварит. научения определяющий формы поведения организма, З. Фрейд понимал её как скрытый, бессознательный первопринцип творчества. В истории отеч. философии оригинальные и глубокие взгляды на И. развивали С. Франк и Н. Лосский. И. – это своеобразный тип мышления, в к-ром отдельные звенья процесса постижения истины остаются вне сознания. Осознаётся лишь результат процесса, к-рый убедителен для субъекта И., но неубедителен для других, ожидающих, как правило, доказательства.
ИНФОРМАТИКА (лат. informatio – ознакомление, разъяснение, осведомление) – наука об общих свойствах, строении и закономерностях информации, способах её нахождения, передачи, хранения, обработки и использования в различных сферах деятельности чел-ка. И. неразрывно связана с применением компьютеров и включает в себя теорию кодирования информации, разработку методов и языков программирования, информационных технологий. Формирование И. как самостоят. дисциплины относится к середине 20 в. Аналог термина «И.» в англоязычных странах – «computer science» (букв. «вычислит. наука»).
ИНФОРМАЦИЯ (лат. informatio – ознакомление, разъяснение, осведомление) – 1) сообщение, осведомление о положении дел, сведения о ч. – л., передаваемые людьми; 2) обмен сведениями между людьми, чел-ком и автоматом, автоматом и автоматом; обмен сигналами в животном и растительном мире; передача признаков от клетки к клетке, от организма к организму (генетическая И.); 3) в математике и кибернетике – количественная мера устранения неопределённости (энтропии), мера организации системы. Теория И. – теория сообщений; область кибернетики, в к-рой математич. методами исследуются способы измерения количества И., её сбора, кодирования, преобразования и передачи. Однако не существует одного общего определения понятия И. Дискуссионным остается и вопрос о предметной области И. (явл-я ли она свойством материальных объектов, или только живых и самоорганизующихся, или же только сознательных существ и т.д.). Достижения в области синергетики (см. Синергетика) значительно расширили представления о природе И.
ИРОНИЯ в философии (греч. είρωνεία – притворство, отговорка) – намеренная манера говорить, когда говорящий предстает незнающим, хотя в действительности он знает, или говорит нечто обратное тому, что он в действительности думает и что должно быть понято интеллектуальным слушателем. Первоначально И. понималась как скрытая насмешка, что отличало её от сатиры и пародии с их эксплицитно идентифицированным статусом. Но уже в «сократовской И.», как её понимал Платон, И. – насмешка переосмыслялась как глубоко жизненная позиция, отражающая сложность человеч. мысли, как позиция диалектическая, направленная на опровержение мнимого и установление истинного знания. Сократовское (см. Сократ) «притворство» начиналось с внешн. позы насмешливого «неведения», но имело своей целью конечную истину, постижение к-рой, однако, не м.б. принципиально завершено. Нем. романтики (А.Мюллер, Ф.Шлегель) понимали И. как состояние духа, когда он на всё смотрит «сквозь пальцы», возвышается над всем ограниченным, в т.ч. и над собств. творениями. И. у романтиков могла быть выражением действительного превосходства или компенсацией внутр. слабости и неуверенности. «Романтическая И.» как последовательное снятие (см. Снятие) в творчестве ограничений и имманентных границ духа выступает вместе с тем и выражением сути бытия. Экзистенциальная И. (Кьеркегор) представляет собой неучёт эстетич. явлений при переходе к этич. нормам, к-рые образуют предпосылку религ. самонахождения в высокоразвитом мире христианских чувств. И. истории – термин философии истории, фиксирующий феномен закономерного несовпадения целей и полученных результатов соц. – историч. деятельности чел-ка.
ИССЛЕДОВАНИЕ научное – процесс получения новых науч. знаний, один из видов познават. деятельности. И. характеризуется объективностью, воспроизводимостью, доказательностью, конкретностью, точностью. Различают два взаимосвязанных уровня И.: эмпирический (устанавливаются новые факты и на основе их обобщения формулируются эмпирич. закономерности) и теоретический (выдвигаются гипотезы, позволяющие объяснить ранее открытые факты, а также предвидеть и предсказать будущие события и факты; см. Теоретическое и Эмпирическое). Осн. этапы И.: постановка задачи→анализ имеющейся информации и методов решения задач данного класса→формулировка и анализ исходных гипотез→планирование, организация и проведение эксперимента→анализ и обобщение полученных результатов→проверка исходных гипотез на основе новых фактов→формулировка новых закономерностей→ получение объяснений или науч. предсказаний. Классификация И. производится по различным основаниям: фундаментальные и прикладные, количественные и качественные, уникальные и комплексные, междисциплинарные и т.п.
