Представьте себе, что вы возжелали написать хорошую книгу, которая была бы издана, разошлась бы большим тиражом и принесла бы вам финансовое благополучие. Так вот, прежде всего, вам следует разобраться: какая именно из четырёх целей, связанных с задуманной книгой, является для вас доминирующей. Выяснив это для себя честно и недвусмысленно, вы сможете, наконец, чётко сформулировать цель, отбросить всё лишнее и добиваться её оптимальными и конкретными методами. Это очень важно. Следует ещё добавить, что все люди по своей предрасположенности склонны предпочтительно ориентироваться, как говорят психологи, либо на процесс, либо на результат. Иначе говоря, одного человека преимущественно интересует именно борьба за достижение какой-то цели, другою же — цель сама по себе. Это обстоятельство очень важно учитывать всевозможным менеджерам и руководителям проектов. К примеру, с коммерческой целью вы организуете новую газету и подбираете для неё главного редактора. Так вот, хороший главный редактор непременно должен быть ориентирован на процесс. Иначе он, возможно, и быстро наладит работу издания, но, скорее всего, пострадает качество газеты. С другой стороны, будет не очень дальновидно брать на должность коммерческого директора предприятия человека, ориентированного на процесс. В этом случае коммерческие результаты деятельности предприятия вряд ли будут самыми успешными.
Но вернёмся к нашим целям. Предположим, вы установили для себя окончательно, что именно вам требуется. Тогда переходите к удивительному по эффективности способу постановки перед собой цели. Я назвал его полным или универсальным. Итак, вы уже для себя уяснили, что вам, к примеру, требуется научиться играть на гитаре (опять-таки в определённой степени — эту степень тоже необходимо чётко себе представлять). Теперь, когда задача сформулирована вашим левым полушарием, то есть на аналитическом уровне, включите в этот процесс и правое полушарие. С максимально возможной яркостью, используя все свои сенсорные возможности, представьте свою цель во всей доступной вам полноте ощущений — с визуальными образами, звуками, запахами, тактильными ощущениями. (Между прочим, преуспевающие люди, как правило, очень неплохо владеют этой техникой визуализации цели, формируя с её помощью своё будущее.) Результатом визуализации такого рода является выработка в сознании человека автоматизма намерений и мыслей, направленных к нужной цели. Таким же образом непременно проработайте и второстепенные (подчинённые) цели, способствующие достижению вами цели основной. В процессе всей этой работы могут попутно выясниться многие важные вещи. К примеру, вы вдруг с полной очевидностью обнаружите, что именно одна из подчинённых целей на самом-то деле и является для вас основной целью.
Такого рода самопрограммирование, как правило, является врождённой способностью успешных в этой жизни людей, но его вполне можно в себе и развить.
До этих пор все было довольно просто: мы всего лишь подключили к процессу моделирования правое полушарие мозга (в большинстве случаев человеками мыслящими оно к этому процессу не допускается). Но теперь мы уже можем пойти и ещё дальше. Поочерёдно включайте в процесс моделирования цели обретённые вами состояния первостихий. Например, смоделируйте нужную вам ситуацию, использовав при восприятии состояние «вода». Достаточно утвердившись в полученной психической позиции, проделайте то же самое из состояния «воздух» и т.д.
Поверьте, этот опыт неоценим: действуя таким образом, вы допускаете в процесс стратегического моделирования не только правое полушарие головного мозга, но и «подкорку», само ваше подсознание. И теперь я буду очень удивлён, если вы всё-таки не добьётесь цели!
Вот, собственно, и всё, что я собирался рассказать вам в этой главе о стратегическом мышлении, помогающем нам, во-первых, избавляться от нашей социальной обусловленности и творить в буквальном смысле самих себя, во-вторых, вести стратегические битвы в этой жизни и, наконец, загодя формировать свою удачу, стратегически строить свой успех. Как вы, наверно, понимаете, это уже не просто лекция на тему, но сложнейший творческий процесс. Который имеет тенденцию углубляться и развиваться.
Глава 5. Метод метаморфоз
Как верно подметил сатирик Задорнов, русский человек всё в жизни стремится получить «на халяву». Вон, наш всенародный любимец Емеля, бездельник эпического масштаба — так он даже за красавицей-царевной с половиной царства в придачу и то пешком да по-человечески пойти постеснялся — вломился во дворец по-хамски, на самой что ни на есть развалюхе-печи. И клады в сказках даются преимущественно дуракам. Видимо, не случайно, главный герой русского эпоса — неисправимый дурак и лентяй, каких свет не видывал. Очень глупый, но обязательно добрый, то есть дурак и с этой точки зрения. А культ юродства на Руси: в старину юродивый у нас почитался наравне со святым! А вы не задумывались над тем, что в нашем национальном поклонении глупости, невежеству и лени-матушке есть-таки определённое рациональное зерно. «Везёт дуракам и пьяницам» — верно? А почему везёт именно им? Видимо, всё-таки логический ум каким-то образом умудряется отгородиться от интуиции и удачи. В чём-то он, бедняга, пасует, а потом начинает страдать, слагая хитроумные панегирики себе и своим неудачам!
Принято считать, что год за годом наш мир неуклонно прогрессирует и мудрует. Но, поразмыслив немного, с этим не согласишься. В мире и сегодня всё то же расслоение общества, всё те же проблемы — отцов и детей, мужчин и женщин, жизни и смерти. А теперь ещё и другие проблемы, о которых и говорить-то противно. Но за всем этим — логика нашего ума, который по сути ни на йоту не изменился со времён Эзопа или Будды Гаутамы. И всегда находились люди, которые отваживались искать альтернативу уму и логике, жертвовали ради призрачной надежды всем, что имели, что могли бы иметь, и даже тем, чего не имели и не могли иметь вовсе. А в итоге почти все эти искатели тоже умирали (иногда даже благополучно дожив до глубокой старости) — умирали, как правило, очень умными и очень разочарованными. Правда, некоторым из них всё-таки сказочно везло... Но исключения, как говорится, лишь подтверждают правило.
Рискну предложить вам гипотезу. Быть может, беда человека мыслящего в том, что самоуверенный наш ум пытается по-своему истолковать наше предназначение. Получается так, что злоупотребления разума отключают интуицию, иными словами, своим же умом мы путаем карты собственному предназначению. Потому-то толтеки, которые во главу угла ставят именно восприятие, допускают в свой мир ум лишь в качестве стратегического инструмента (что, собственно, стараюсь делать и я, предлагая своё стратегическое мышление).
Однако существуют и другие школы, которые при работе с тем же восприятием напрочь отказываются от логического ума, пытаясь направить нас прямиком к истокам сознания. Я не уверен, что столь ортодоксальный, даже, быть может, элитарный подход к раскрытию сознания даёт самые надёжные результаты. Однако, рассматривая в этой книге проблемы восприятия, я должен хотя бы коротко остановиться и на таких методах. Тем более, что сегодня в мире о них достаточно много рассуждают, причём зачастую, на мой взгляд, в чересчур популярной форме.
Обычно эту знаменитую историю передают так. Спустя годы после своего просветления и обретя уже громкую славу пробуждённого наставника, Победоносный (принц Сиддхартха Гаутама, исторический Будда) однажды читал проповедь великому множеству монахов и паломников, собравшихся вокруг него. Многие из них, люди учёные, тщательно записывали каждое слово, фиксировали буквально всякий «чих» великого учителя. Других распирала гордость: вот ведь, я рядом с самим Буддой, и он мне, букашке, что-то доказывает... Среди впившихся в него лиц Победоносный отыскал одно, принадлежащее старому монаху по имени Махакашьяпа. Татхагата («Так ступающий» или «Правильно ступающий» — ещё один титул Будды) сорвал цветок и с улыбкой показал его этому старому толстому монаху. И тут же на Махакашьяпу (ставшему затем следующим патриархом буддизма) снизошло просветление. А дальше эта история развивалась, как положено. Узрев, что толстяк-Махакашьяпа вот так — вроде бы, ни с того, ни с сего — разжился «чарующей твердыней просветления», остальные паломники напустились на него. «С какой стати это получил от Татхагаты именно ты?», «Что произошло между тобой и Победоносным?», «Сейчас же передай это и нам, твоим товарищам...»
Всё это было, было, было — и до Махакашьяпы, и после него (например, у Иисуса с учениками).
Спустя несколько веков историю Махакашьяпы принёс в Китай двадцать восьмой патриарх буддизма Боддхидхарма, прозванный в Срединной империи Бодайдорумой, Дарумой или просто учителем Дамо. Он-то и основал школу дальневосточного буддизма чань (японск. — дзен), в основе которой — доктрина внезапного просветления, передачи истины без слов, без писаний и без каких-либо умственных построений.
