Пураны были даны в начале творения наряду с остальными ведическими писаниями. Хотя Вьясадев разделил эту изначальную Яджур-веду, это не значит, что он написал какие-то новые произведения. Но когда он разделял Веду, сжимал её и редактировал, в неё был добавлен особый аромат. Как утверждается в «Падма-пуране», даже Брахма и другие полубоги не знают всего, что знает Двайпаяна Вьяса. Он знает всё, что известно другим, но вместе с тем ему ведомо то, что никто иной постичь не в состоянии.
Поэтому в «Сканда-пуране» говорится: «Остальные же пользуются отрывками идей, которые они сумели ухватить в бескрайних просторах ума Вьясадевы. Они пользуются заимствованными идеями, подобно людям, собирающим вещи, которые другие люди разрешают выносить из дома по ненадобности».
Пураны важнее, чем Веды. В контексте вышесказанного «Веда» означает «Пураны и Итихасы». Мы установили, что лучший путь к совершенству - это изучение Итихас и Пуран. Более того, в Ведах есть подтверждение того, что из этих двух важнее Пураны. В «Нарадия-пуране» утверждается: «О прекрасноликая, я считаю послание Пуран даже более возвышенным, чем послание Вед. Нет сомнений в том, что Пураны дают серьёзное обоснование всех ведических истин. Любому, кто выказывает пренебрежение по отношению к Пуранам, придётся родиться в следующей жизни животным, даже если он умиротворён и способен хорошо контролировать себя».
Итак, Джива Госвами говорит, что Пураны имеют особое значение. Есть мнение, что Веды - это единственное знание, а Пураны не настолько важны, как Веды. Но здесь говорится, что считающий так человек родится животным.
Также в «Прабхаса-кханде» «Сканда-пураны» мы находим следующие утверждения: «О лучший из брахманов, я считаю содержимое Пуран таким же незыблемым, как сами Веды. Без всякого сомнения в Пуранах даётся серьёзное обоснование всех ведических истин. Очень давно Веды испугались: „ Эти люди, не обученные должным образом слушать, извратят наше содержание“. И в это время, чтобы незыблемо утвердить Веды, появились Итихасы и Пураны. О брахманы, тот кто изучил четыре Веды вместе с их приложениями и Упанишадами, но не знает Пуран, не может считаться по-настоящему учёным человеком».
Итак, Джива Госвами установил, что Пураны являются наиболее важными ведическими произведениями. Но это не означает, что мы должны принять все Пураны, как высший источник знаний. Мы должны помнить, что разные Пураны находятся на разных уровнях.
Противоречивость Пуран. Мы уже разобрались с авторитетностью Пуран. Теперь нам необходимо разобраться с сомнениями в отношении их нынешнего состояния. Не слишком разумным людям нашего времени трудно понять Пураны, поскольку их изначальные тексты недоступны в полном объёме и поскольку по большей части они рекомендуют поклонение различным полубогам. Кроме того, некоторые из Пуран доступны не полностью. Некоторые из них прославляют величие Господа Шивы, называя его Верховным Господом. Другие описывают величие господа Брахмаы и полубогов, связанных с ним. Есть «Девьи-бхагавата», где Дурга описывается как Верховная Личность Бога. Но в «Шива-пуране» Господь Шива произносит Дурга Деви один очень важный стих: «Если ты найдёшь в моих Пуранах какое-то утверждение, которое противоречит утверждениям вайшнавских писаний, то ты должна принять утверждения вайшнавских писаний».
Почему разные Пураны пропагандируют разные Божества? В следующих нескольких текстах Джива Госвами обсуждает это. В Пуранах, описывающих дни Брахмы в гуне благости, больше всех просалавляется Верховный Господь Хари. В летописях, описывающих кальпу в гуне страсти, особенно прославляется Брахма, а в тех, что описывают дни Брахмы в гуне невежества, прославляются Агни и Шива. В хрониках, описывающих смешанные дни, прославляются Сарасвати и питты. Итак, существует 18 Пуран: 6 в гуне благости, 6 в гуне страсти, 6 в гуне невежества.
Пураны в гуне благости: «Вишну-пурана», «Брихан-нарадия-пурана», «Шримад-Бхагаватам», «Гаруда-пурана», «Падма-пурана», «Вараха-пурана».
Пураны в гуне страсти: «Брахманда-пурана», «Брахма-вайварта-пурана», «Маркандея-пурана», «Бхавишья-пурана», «Вамана-пурана» и «Брахма-пурана».
Пураны в гуне невежества: «Матсья-пурана», «Курма-пурана», «Линга-пурана», «Шива-Пуарана», «Сканда-пурана», «Агни-пурана».
В этих Пуранах прославляются различные полубоги, отвечающие за соответствующие гуны. Из всех трёх гун, гуна благости является высшей. Страсть - чуть ниже, а невежество - ещё ниже.
«Шримад-Бхагаватам» - высшее из всех писаний. Возникает вопрос, что могло бы связать воедино все эти Пураны, подрывающие доверие друг к другу взаимно противоречивыми мнениями, даже в отношении единой Абсолютно Истины. Можно указать на то, что для того, чтобы окончательно сформулировать смысл Вед и Пуран великий мудрец Шри Вьяса написал Веданта-сутру. Вместе с тем, Джива Госвами говорит, что есть 2 проблемы, связанные с Веданта-сутрой: 1) некоторые мудрецы не считают её авторитетной; они считают, что им лучше известно, каково послание Вед; 2) вторая проблема в том, что понять Веданта-сутру очень трудно.
Поэтому необходимо писание, наделённое признаками Пураны, обладающее непогрешимостью апаурушеи, заключающее в себе наиболее важные идеи всех Вед, Итихас и Пуран, поддерживающие Веданта-сутру и доступное на Земле в настоящее время в полном объёме.
Даже составив все Пураны и Веданта-сутру, могущественный мудрец Вьяса не был удовлетворён. Поэтому он явил плод своей зрелой медитации в «Бхагаватам», естественном комментарии к своей собственной сутре. В этом произведении мы находим обобщённый обзор всех священных писаний, поскольку оно начинается с благословенной мантры Гаятри, сути всех ведических текстов.
Джива Госвами объясняет, почему мы признаём «Шримад-Бхагаватам» высшим источником знаний. Во-первых, это Пурана, а Пураны - лучшие из всех ведических писаний. Во-вторых, она находится в чистой трансцендентной благости. И даже среди саттвических Пуран, она занимает высшее положение. В «Шримад-Бхагаватам» есть все важные положения, которые встречаются в ведической литературе. «Шримад-Бхагаватам» подтверждает положение Веданта-сутры. И даже более того, он является естественным комментарием для Веданта-сутры и последним из всех ведических писаний, составленных Вьясой. Он доступен в полной мере на Земле. Поэтому Джива Госвами говорит, что это самое авторитетное писание, император всех праман и доказательств.
Иерархия прикладных ведических дисциплин
Структура ведических дисциплин. Веды рассматривают четыре уровня человеческих потребностей: 1) тело - хочет жить; 2) ум - хочет эмоциональной близости; 3) интеллект, или разум - хочет обучаться и достигать целей; 4) душа - хочет служить.
Всё разнообразие ведических дисциплин можно условно разделить на четыре категории, - в соответствии с уровнем потребностей, которые они призваны удовлетворять: 1) для тела - аюрведа (ведическая медицина) [21]; 2) для ума - джйотиш (ведическая астрология с элементами психологии); [22]; 3) для интеллекта - бхага-вата-прашна (ведический коучинг или «системные расстановки по Бхагаватам»); [23]; 4) для души - шуддха-бхакти (чистое бескорыстное любовное служение Богу). [24]
Эти четыре категории дисциплин отличаются между собой по сложности методологического аппарата и по необходимости индивидуального подхода к каждой «страждущей» личности. Аюрведа действует по принципу симптом / рецепт. Джйо-тиш - по принципу негативное влияние / нейтрализующее воздействие. Суть бхага-вата-прашны сводится к чтению святых книжек, общению со святыми и служению святым. Наконец, шуддха-бхакти учит не планировать своё счастье, а черпать счастье в своих попытках удовлетворить Бога.
Отличительные черты ведических дисциплин. На самом грубом (телесном) уровне, определяющую роль играет методологический аппарат, а индивидуальное отношение к личности является второстепенным фактором. Так работает современная медицина: есть симптом - есть рецепт; и не важно, что у человека в голове, чем он живёт и о чём переживает.
На чуть более тонком (умственном) уровне, методологический аппарат уже попроще. Поэтому психология - наука хоть и сложная, но уже более простая, чем грубая медицина. Однако здесь уже становится важной индивидуальность подхода, и как следствие принятие во внимание таких «причуд» личности, как «хочу/нехочу», «нравится/ненравится», «хорошо/плохо», а также внешних «благоприятных и неблагоприятных» воздействий. Поэтому для внешне одних и тех же симптомов, психология может предлагать разные рецепты.
