Кроме этого, Душа, совершенствуясь, может приобрести некие качества, которые названы Солнцем или Луною, и которые следует зафиксировать, т. е. – закрепить.
Человеческая душа, прошедшая процесс совершенствования (Великое Делание) называется совершенной. Между ней и душой обычного человека находится душа несовершенная.
Случается, что обычный человек, посредством проецирования на него Солнца – Золота, производимых Камнем Философов (совершенным человеком) превращается в сущность, определяемую как Солнце или Луна. Это означает – возвыситься и стать Меркуриальным телом, что в свою очередь означает – «превратиться в Золото или Серебро». При этом не следует забывать, что все человеческие Души различаются между собой по своим качествам, и это зависит от внутренних склонностей тех, кто совершенствуется. Душа, правильно приготовленная, называется Меркурием философов и ее способности заключаются в умении работать с Душами всех других тел. С этого начинается Алхимия.
Совершенствование Души и приведение ее в состояния Камня Философов возможно потому, что тела Душ несовершенных обладают пассивным принципом, что позволяет им, восприняв проекционную силу Великого Делания, стать Золотом. Поэтому этот пассивный принцип следует развивать в своей Душе, ибо он – залог ее совершенствования. Те же, кто не способен на это, – не способны к самому совершенствованию.
Раздел 2. Описание Агента Великого Делания, куда вошли подразделы: «Как происходит Великое Делание» и «Описание стадий процесса Великого Делания»
В этом разделе алхимические трактаты, как правило, объясняют, каким образом происходит Великое Делание, и поясняют стадии самого процесса.
Алхимия занимается превращением Души человеческой в Дух, потому, что самостоятельно Душа на это не способна, хотя Душа и Дух имеют одну и ту же природу. Для того чтобы стать Философским Лекарством необходимо научиться работать со своей Душой. Кандидатами на успех в этом деле становятся люди, которые не могут примириться со своей Душой в ее обыденном существовании и без сомнений согласны подвергнуться трансмутации посредством объединения с самим Камнем Философов. Надо понимать, что все спагирические[259] уловки не имеют никакого отношения к работе с Душой. Для того чтобы работа сдвинулась с места, необходимо пройти инициацию.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Прокопович Ф. О поэтическом искусстве / Пер. Г. А. Стратановского // Феофан Прокопович. Сочинения. М, Л.: Издательство Академии наук, 1961. С. 343.
2
Йонг Э. А. де. “Paradis Batavus”: Петр Великий и нидерландская садово-парковая архитектура // Петр I и Голландия. Русско-голландские научные и художественные связи в эпоху Петра Великого. Сб. науч. тр. СПб.: Европейский дом, 1997. С. 293
3
Вёльфлин Г. Основные понятия истории искусств: Проблема эволюции стиля в новом искусстве. М.: Издательство В. Шевчук, 2013. С. 77.
4
Шмелев А. А. Философский сад Шуваловых. Мистерия алхимии // Русская усадьба. Сборник общества изучения русской усадьбы Вып. 15 (31). М.: Издательство «Улей», 2009. С. 142.
5
Фулканелли – псевдоним герметического философа, о личности которого ведутся споры, написавшего в XX в. два значительных алхимических трактата «Тайна Соборов» и Философские обители», по-новому осветивших готические и барочные архитектурные памятники Франции.
6
Шпенглер О. Закат западного мира. М.: «Издательство АЛЬФА-КНИГА», 2014. С. 270.
7
Иконография – это метод, который «ориентирован на усвоение прямого, предметного значения, когда можно ответить на вопрос, что именно изображено». – Ванеян С. С. Архитектура и иконография. «Тело символа» в зеркале классической методологии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 29.
8
Иероглифика – постижение смысла тайных знаков и символов, по словам М. Нострадамуса, «в которых истина сокрыта, ведомая древним» – Нострадамус М. Предисловие переводчика для госпожи принцессы Наваррской / Пер. Д. В. Морозова // Иероглифика Гораполлона. См.: Пензенский А. Мишель Нострадамус: Эпоха великого прорицателя. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. С. 129.
9
См.: Бутузов Г. А. Герметическая традиция в России и Украине XVIII века/ Авторский перевод статьи // «Cauda Pavonis», № 19–1, Spring 2000. URL: http://tzone.kulichki.com/religion/germet/rustrad.html.
10
Пыпин А. Н. Масонство в России. XVIII и первая четверть XIX в. М.: ВЕК. 1997. С.83.
11
Гинзбург К. От Варбурга до Гомбиха. Заметки об одной методологической проблеме // Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история. Сб. ст. / Пер. С. Л. Козлова. М.: Новое издательство, 2004. С. 76.
12
Панофски Э. Смысл и толкование изобразительного искусства. СПб. 1999. С. 21.
13
Гинзбург К. Указ. соч. С. 77.
14
Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Т. 2. М.: Рус. яз. 1994. С. 114.
15
Ванеян С. С. Архитектура и иконография. «Тело символа» в зеркале классической методологии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 89.
16
Цит. по Соколов М. Н. Принцип Рая: главы об иконологии сада, парка и прекрасного вида. М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 536.
17
Коолаарт-Хоофман Э. (1664–1736). Великому государю царю и великому князю Петру Алексеевичу, императору всероссийскому, и прочая, и прочая и прочая // Вагеманс Э. Голландская ода о Петре Первом, или О плодах культурной стратегии русского царя на Западе // Культурные инициативы Петра Великого. Материалы II Международного конгресса петровских городов. СПб.: Европейский дом, 2011. С. 100.
18
Collis R. Alchemical Interest at the Petrine Court. Esoterica, Vol VII, (2005) Online peer-reviewed journal hosted by Michigan State University. URL: www.esoteric.msu.edu.
19
Нартов А. К. Рассказы Нартова о Петре //Сборник отделения русского языка и словесности императорской Академии Наук. Т. LII. № 8. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1891. С. 95.
20
Там же. С. 96.
21
Collis R. Ibid. P. 52.
22
Халтурин Ю. Л., Кучурин В. В., Родиченков Ю. Ф. «Небесная наука». Европейская алхимия и российское розенкрейцерство в XVII–XIX веках. СПб.: Издательство РХГА, 2015. С. 56.
23
Collis R. Ibid. P. 53
24
Ibid. С. 54.
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Ibid.
28
Ibid.
29
Ibid. 55.
30
Ibid.
31
Библиотека Петра I. Указатель-справочник / Сост. Боброва Е. И. Л., 1978. С. 134. № 1263 и 1264.
32
Там же. С. 157, № 1593.
33
Там же. С. 162, № 1663.
34
Там же. С. 35, 79, 141. № 142, 605, 1368–1371.
35
Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М.: Мысль. 2002. С. 29–30.
36
Abraham L. A Dictionary of Alchemical Imagery, Cambridge, 2003. P. 128–129.
37
Соколов М. Н. Принцип Рая… С. 601.
38
Collis R. Ibid. P. 56.
39
Филимон А. Н. Яков Брюс. М: Молодая гвардия, 2013. С. 61.
40
Пекарский И., Хмыров М. Д. Главные начальники русской артиллерии //Артиллерийский Журнал. 1866. № 2–4.
41
Луппов С. П. Книга в России в первой четверти XVIII века. Л.: 1973. С. 194.
42
Филимон А. Н. Яков Брюс. М.: 2003. С. 275.
43
Boss V. Russia’s First Newtonian: Newton and JD Bruce // Archives Internationales d’ Histoire des Sciences. 15, 1962. P. 233–265.
44
Филимон А. Н. Указ. соч., 2013. С. 55.
45
Там же. С. 57.
46
Акройд П. Исаак Ньютон. Биография / Пер. А. Капанадзе. М.: Издательство КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. С. 156.
47
Там же. С. 157.
48
Йейтс Ф. Розенкрейцерское Просвещение / Пер. А. Кавтаскина под ред. Т. Баскаковой. М.: Алетейа, Энигма, 1999. С. 356.
