Два первых аспекта шаранагати: принятие всего благоприятного и отвержение всего неблагоприятного — на стадии садхана бхакти имеют цель упорядочить и направить энергию ума в сугубо духовное русло.
Анализ, приведенный в этой главе, лишь непредвзято показывает, что же является этими неблагоприятными факторами, что мы должны отвергнуть, и насколько они способны оказывать воздействие на духовную жизнь.
Часть II
Желание славы
Общее описание желания славы
Слава — вечная энергия Господа. Слава (яша) есть суть проявления вечной духовной потенции Господа Кришны вишуддха-саттвы.
айшварасйа самаграсйа вирйасйа
йашасах сприйах гйана-випрагйайош
чаива шаннах бхага итингана
«Бхагаван — Верховная Абсолютная Истина — в полной мере обладает шестью непостижимыми достояниями: богатством, силой, славой, красотой, знанием и отречением». Вишну-Пурана (6.5.74)
Яша (слава) есть анга-гуна, главное характеризующее свойство Бхагавана, два аспекта которого — гьяна (знание) и вайрагья (отречение) — есть сияние Его славы (яши). Сияние, пронизывающее духовный мир, есть проявление славы Кришны. Слава — вечный спутник Господа, служащий Ему с неизменным и самозабвенным желанием доставить удовольствие Своему Господину.
Слава Господа подразделяется на нама-яшах (славу Его Имени), гуна-яшах (славу Его качеств) и лила-яшах (славу Его игр).
Нама-яшах — слава Его Имени — превосходит славу Самого Господа.
амхах самхарад акхилам сакрид удаяд
эва сакалалокасья таранир ива спимира
джалад хим джаяти джаган-мангалам
харер нама
«Как восходящее солнце рассеивает тьму, так и Святое Имя Господа, повторяемое без оскорблений, рассеивает все грехи мира. Слава тому Имени Господа, которое приносит благо всему миру». (Падйавали 16).
Рупа-яшах (слава формы Кришны) выражена в словах обитателей Враджабхуми:
«Господа прославляют частицы Его трансцендентной милости и любви, и мы, обитатели Вриндавана, не испытываем ни малейшего беспокойства, потому что Он милостиво существует».
Гуна-яшах (слава качеств Кришны) так велика, что все другие аватары и экспансии Кришны привлекаются Его четырьмя особыми качествами и добровольно подчиняются Ему, поэтому Кришна известен как мула-пуруша (изначальная личность).
Лила-яшах (слава игр Кришны) так велика, что даже Лакшми мечтает войти в них, Слава игр вызвана и тем, что они наполнены сладостью мадхурьи и уничтожают разные анартхи; кроме того, говорится: «Энергия лилы Кришны пробуждает в сердцах Его приближенных склонность к тому виду преданности, который соответствует их служению». (Из комментария Бхак-тивиноды Тхакура к «Брахма-самхите»).
Существует также слава вайшнава, которая, как энергия, всегда находится на языке Господа. Об этом говорится в «Адвайта пракаше».
Славу вайшнава нельзя отделить от славы Господа: «Вайшнав принадлежит Тебе, и он — Твоя слава. Пусть же Он явит мне Свою милость». («Шаранагати» Бхактивинода Тхакур).
Преломление славы в материальном мире
Материальная энергия известна как викара-рупа, искаженное проявление духовной энергии чит, поэтому материальная слава и почет имеют совершенно другие черты и качества, и ее способностью является желание быть в центре почета и присвоение результатов только себе. Рожденное из авидьи (неведения) желание славы занимает первое место среди всех других анартх, представляя собой грозную и очень труднопреодолимую силу, наиболее сильный оплот майя-шакти, прорваться через который сложно даже тем, кто искренне и решительно настроен достичь лотосных стоп Кришны.
Шридхар Свами объясняет, что пратиштха (желание славы и почета) есть проявление сочетания раджас — раджас, т.е. наиболее чистое проявление гуны страсти (раджо-гуны). Крепкие веревки славы обусловливают поведение человека, ставя его в рамки законов этой анартхи. Вольно или невольно соблюдая эти предначертанные законы, джива продолжает влачить материальное существование. В дальнейшем мы будем обсуждать, насколько губительно и проникающе стремление к славе и почету.
Желание славы поддерживает два вида забвения: забвение своей сварупы и забвение (или неполное понимание) сварупы Кришны. Эти два вида забвения в соответствии со «Шри Чайтанья Шикшамритой» есть грехи, вовлекающие дживу в круговорот рождения и смерти.
Связь между желанием славы и страхами
Страх, проявляющийся из гуны невежества, есть фактор, который все больше отдаляет нас от своего истинного «я».
Страх — это препятствие, которое следует преодолеть, чтобы увидеть себя такими, как мы есть, и процесс преданного служения — таким, как он есть.
бхайам двитййабхинивешатах сйад
ишад апетасйа випарйайо ,смритих
там-майайато будха абхаджет там
бхактйаикайешам гуру-девататма (Ш.Б. 11.2.37).
«Когда живое существо привлекается материальной энергией, которая отделена от Кришны, его одолевает страх. В результате, вместо того, чтобы быть вечным слугой Кришны, он становится Его соперником. Чтобы исправить ошибку, нужно поклоняться Господу, как своему гуру, при помощи чистого преданного служения».
тавад бхайам дравина-деха-сухрин-нимиттам
«О, мой Господь, люди этого мира, охваченные житейскими заботами и страстными желаниями, пребывают в постоянном страхе». (Ш.Б. 3.9.6)
Душа, соединенная с Богом узами беспримесной преданности, имеет страх потерять это общение, но этот страх есть вивриддха-саттва, помогающий развитию все большей привязанности к Господу. Вырастая из желания славы, страх в его разных проявлениях служит источником сохранения «святого» образа своего «я», который создает желание славы.
Страх стоит между мыслями и действиями, не давая возможности нашему образу мыслей воплотиться в поступки. Существуют следующие виды страхов, вытекающие из желания славы:
1) страх разоблачения;
2) страх пренебрежения, унижения;
3) страх каких-то изменений в себе.
Страх разоблачения — это способ избежать встречи с самим собой без всяких масок и камуфляжа.
Пратиштха-аша (желание славы), воздвигнув свою империю в человеке, поддерживает верховенство своей власти через множество обманов. Сознавая этот обман в себе, хотя бы немного, преданный вместе с этим осознанием обмана и нежеланием вырваться из его «коварных лап» получает и страх того, что этот обман раскроется, и всем все станет очевидно. Когда обман становится очевиден окружающим, тогда неотступно приходит совершенно другое восприятие себя в новом, неприятном ракурсе и возникает необходимость жить с пониманием, какой я есть на самом деле. Не каждый готов к таким переменам.
Бхактивинода Тхакур описал, как проявляется обман у трех категорий преданных.
1. Сваништха-садхак — те, кто служит Господу, стремясь доставить Ему удовольствие.
2. Париништхита-садхак — те, кто устраивает свою жизнь в соответствии с правилами преданного служения и поклонения Божествам.
Эти два типа садхак — домохозяева.
3. Нирапекша-садхак — отреченный преданный, соблюдающий целибат.
Сваништха-садхак становится обманщиком, когда подменяет служение Господу своей собственной выгодой и тщеславием.
Париништхита-садхак становится обманщиком, когда он внешне следует правилам духовной жизни, но внутри хочет совершенно иного, не связанного с Кришной и, кроме того, слишком сильно привязывается к асат-санге (дурному общению).
Когда обман проникает в сердце нирапекши-садхака, он начинает считать себя возвышенным преданным, пользоваться статусом отреченного человека и эксплуатировать подчиненных преданных, которых он считает ниже себя.
Как только появляется обман, он сопровождается страхом быть разоблаченным. В случае неосознанного обмана страх все равно присутствует в сознании преданного, но преданный не может понять его причину.
