сохранять отдельно вещи для мужчин и женские вещи.
Ему следует назначить человека, заслуживающего уважения, чтобы обеспечивать жителей водой, и запрещать женщинам ездить верхом на лошади. Ему нужно следить, чтобы не обрекали на заклание ни быка, ни буйвола, ни лошадь, ни верблюда, и запрещать ограничение личной свободы и продажу рабов. Он не должен позволять женщину сжечь против её воли2 или преступника, приговорённого к смерти, сажать на кол, и не следует ему дозволять делать обрезание мальчику, не достигшему 12-летнего возраста. Если мальчик старше, разрешение может быть предоставлено. Религиозных фанатиков, дервишей (каландаров) и бесчестных торговцев он должен удалять или исправлять их поведение, но ему следует в этом деле быть осторожным и не запугивать страшащихся Господа затворничеством или подвергать босых странников изгнанию. Ему следует предназначать отдельные кварталы для мясников, охотников на животных, омывателей мёртвых и уборщиков и удерживать людей от общения с подобными мрачными людьми с каменным сердцем. Он должен отрубать руку каждому, кто будет товарищем палачу, и палец каждому, поддерживающему отношения с его семьёй. Ему следует отнести кладбище в сторону, к западу от города. Он обязан запрещать своим сторонникам носить тёмную, траурную одежду, а заставить одевать красную одежду.
С 1-го до 19-го числа месяца фарвардин, в течение всего месяца абан, в дни перехода Солнца из одного знака Зодиака в другой, в первый день каждого солнечного месяца, в 16-й день того же месяца, в праздники Илахи, в дни затмения Солнца и Луны и в первый день недели ему надлежит запрещать людям убивать
животных, но считать это законным, если необходимо, кормить животных на охоте и для лечения. Ему надо удалить место наказаний за город и следить, чтобы праздники Илахи были соблюдены. Ему следует зажигать лампы ночью в Навруз (день Нового года) и ночью 19-го дня фарвардина3. Накануне праздника, так же, как в день самого праздника, надо соблюдать, чтобы били в литавры каждый час. В персидском и индийском календарях ему надо применять эру Илахи, а начало месяца, согласно „ _ _ „ 4
терминологии индусов, нужно определить в шуклапачч .
1 [Котвал — в средневековой Индии начальник крепости, а также градоначальник, назначавшийся из числа знати, которому также вверялись обязанности командира городской стражи и полицмейстера. Позднее в империи Моголов (с царствования Аурангзеба) контроль за рынками был поручен мухтасибу.] 2 [Имеется в виду сати — индуистский обряд самосожжения вдов на погребальном костре мужа, который пытались запретить Великие Моголы начиная с Хумаюна. Акбар издал указ о необходимости получения разрешения на совершение сати от его уполномоченных, которые были обязаны оттягивать его насколько возможно. В виде исключения сати дозволялось совершать престарелым женщинам, не имевшим детей.]
3 [Подробнее об этом см.: Аин 18. Об освещении. — Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Кн. 2. Самара: Издательский дом «Агни», 2005. С. 321-323.] 4 [Подробный рассказ о различных календарях см.: Ain 1. The Divine Era. — Ain i Akbari. Vol. II. Book third. Imperial administration. — Calcutta: 1891. Tr. H.S. Jarrett. P. 15-19.]
АИН 5
АМЛ-ГУЗАР, ИЛИ СБОРЩИК ПОДАТЕЙ
Ему следует быть другом земледельца. Усердие и правдивость должны быть нормой его поведения. Ему следует считать себя представителем верховного правителя и поселиться так, чтобы каждый легко мог обратиться к нему без вмешательства посредника. Ему следует бороться с непокорными и нечестными, увещевая их, а если это не даст пользы, нужно переходить к наказанию и не опасаться за убыток земель. Ему надо не прекращать наказывать разбойников с большой дороги, убийц и преступников, и не переставать их штрафовать, и управлять так, чтобы жалобы были удовлетворены. Ему следует помогать нуждающемуся экономному хозяину, давая ссуду деньгами и постепенно получая их потом. И когда, с помощью деревенского старосты, сумма арендной платы будет полностью получена, ему следует предоставить половину бисва1 на каждый бига или наградить его согласно его заслугам.
Ему следует выяснить плодородность каждого участка возделываемой земли и определить отдельно каждую часть личным наблюдением, а также выяснить её качество. Ценность сельскохозяйственных земель в разных районах отличается, и каждый вид земель подходит для определённых культур. И ему следует вести дела с каждым земледельцем особо и принимать во внимание его обстоятельства. Ему следует учитывать дела предыдущих сборщиков и избавлять производство от невежества и нечестности. Ему следует приложить старание, чтобы невозделанные земли обрабатывались, и при этом не было убытка на возделываемых полях. Он обязан способствовать увеличению ценной продукции и воздерживаться от увеличения обложения налогом. А если землепашец возделывает меньше и приводит благовидные предлоги, не принимать этого. Если в деревне нет невозделанных земель, а земледелец может увеличить возделывание земли, ему следует предоставить землю в другой деревне.
Ему надлежит быть справедливым и предусмотрительным в своих действиях. Пусть он увеличивает возможности земледельца каждый год и под залог его обязательств ничего не требует, пока действительная площадь под пашней. Следует одним предпочитать заниматься измерением, а другим — заниматься оценкой урожая, пусть он способствует договорам со всеми и отправкам к царскому присутствию (Двору). Пусть не вводит практику уплаты только деньгами, но также и товаром. Это последнее может быть проделано следующим образом. Первое, канкут: кан — на хинди означает зерно, а кут — оценка. Всю землю измеряют либо существующим способом, либо шагами, а урожай, подлежащий оценке, — инспекционными весами. Опытные в этих делах люди говорят, что это наименее точная оценка. Если возникают сомнения, урожай следует убрать и оценить в трёх сортах: хороший, средний и низкий — и сомнение отпадёт. Часто, когда делали оценку землю таким образом, получали достаточно точный отчёт. Второе, батаи, также называли бхаоли: урожай снимают, складывают в стога и делят по согласию сторон на части. Но в этом случае требуется присутствие нескольких умных инспекторов, иначе злонамеренные будут прибегать к жульничеству. Третье, кхет батаи: делят наделы, после того как их засеяли. Четвёртое, ланг батаи: после того как зерно будет убрано, сложить его в кучу и разделить, и каждый берёт свою долю домой, очищает его и потом получает прибыль от этого. Если нет ущерба земледельцу, он может взять за урожай зерна деньгами по рыночной цене. Если на этой земле посажены были хорошие сорта продукции2, в первый год ему следует уменьшить налог на У4 от обычной оценки. Если во время сбора урожая лучший продукт уродился больше по количеству, чем в предыдущем
