жертвоприношений повествует история
Ифигении, ставшей жрицой
Артемиды, после того, как лунная богиня заменяет её на своём жертвеннике ланью. Судьба жрицы связана со сложными семейно-родственными отношениями, и астероид
Ифигения указывает на подобную проблематику, попадающую в сферу архетипа Луны.
Прежде чем появиться снова, Луна исчезает с неба на три дня, и это число потом фигурирует в легенде об Ионе, который три дня был во чреве Кита и вернулся на сушу, и в истории Христа, который воскрес на третий день. И лунные жертвоприношения, кроме тесной связи с водой и зарождением жизни, имели смысл очищения и обновления, который потом становится их основным смыслом. На знак Рака приходился праздник Ивана Купалы, донесший до нас отголосок обряда, когда девушку-жертву топили в воде. Она называлась Мореной или Купавой, и это название впоследствии перешло на соломенную куклу, заменившую девушку, и на речных богинь. Это жертвоприношение было связано с летним солнцестоянием, когда день начинает идти на убыль, и, следовательно, призвано усилить солнечный свет, а впоследствии, неся идею обновления жизни, соотносилось с брачными ритуалами.
Дошедшее до наших дней название Иван Купала — синтез образа языческой жертвы с именем Иоанна Крестителя, с которым связан обряд очищения водой. Такое слияние стало возможным благодаря общей идее нового рождения, содержащейся в образах воды и Луны. В христианской традиции рождение Иоанна Крестителя приходится на созвездие Рака. Его слова о Христе "ему должно расти, а мне умаляться " трактуются в духе ассоциации Иоанна Предтечи с летним солнцестоянием, когда день начинает уменьшаться (в то время как Иисус родился после зимнего солнцеворота, когда свет начинает прибывать и когда Солнце ближе всего подходит к Земле, что связывает миссию Христа с дневным светилом). В обряде крещения водой сатурнианскую идею жертвы ("дашь на дашь") окончательно сменяет лунная идея обновления. Радикальность этого обновления проявит следующий кардинальный знак Овна.
РЕКА ЖИЗНИ. НАПИТОК БЕССМЕРТИЯ
Кроме Луны, образ вечного обновления жизни являют реки: круговорот души, хранящей бессмертие жизни, подобен круговороту воды, оживляющей природу. Образ живых душ природы представляют греческие нимфы ("девы"), обычно связанные с источниками и имеющие отношение к очищению и целительству. У латинян был образ нимфы-родовспомогательницы Эгерии, хранительницы источника, где брали воду вечно юные девы-весталки. Как и душа, река в мифологии часто являет границу этого и иного бытия, и иногда берёт своё начало из потустороннего мира, но земное течение её пресных вод несомненно олицетворяет течение жизни.
Воплощая круговорот, реки иногда мыслятся падающими с неба, сливаясь с пресной влагой дождя, как индийский Ганг или египетский Нил, который имеет два истока — небесный и подземный. В Египте существовал специальный бог Нила — Хапи. В этих образах небесный поток вод мыслится потусторонним, далёким и чуждым, и порой опасным, а подземный — реальным и близким, так как он тесно связан с нуждами жизни и плодоносящей земли. Такая трансформация представлений о земном (подземном) как положительном и небесном, так и отрицательном, характерна для сохраняющего знака Рака, для которого точкой отсчёта является то, что ближе душе. Этот взгляд отражает гимн Атону, где говорится: "Ты создал Нил в преисподней и вывел его на землю, чтобы продлить жизнь людей… Ты даровал небесам их Нил, чтобы он падал наземь… Нил на небе для чужестранцев и для диких животных, а Нил, выходящий из преисподней — для земли возлюбленной…" По аналогии с земной жизнью даже Млечный путь видится небесной рекой, также необходимой небу, как реки — земле.
Первый знак стихии воды, Рыбы, подразумевает нераздельное единство жизни и смерти, которое для этого мира предстает как смерть, и второй знак стихии воды, Скорпион, также ставит акцент на потустороннем источнике жизненной силы. Но Рак символизирует ту невидимую основу бытия, которая дышит и живёт в этом мире и ощущается всеми нашими чувствами. Поэтому именно с лунным архетипом связано понятие вечной жизни — не как небытия, но как действительно жизни.
Подобно змею Вритре, запрудившему реки, знак Скорпиона перегораживает свободное и радостное течение этого потока, расходуя его на свои антиприродные цели. Объективный подход к бытию громовержца, рассекающего змея на части, разрушает преграды, чтобы не прервался жизненный круговорот. Но и матерью Вритры была река Дану ("вода, поток", тот же корень в словах Дон, Днепр и Дунай, в имени римского покровителя источников Фонса и в слове "фонтан", а может, и в имени царя Даная, дочери которого, данаиды, наполняют водой бездонную бочку Аида). И Змеи в мифологии порой предстают хранителями рек, которые до сих пор остаются жизненно важными артериями мира, питающими и очищающими жизнь городов цивилизации.
Образ реки как Матери всего являет индийская Сарасвати ("струящаяся, изящная"), называемая лучшей из матерей. Сарасвати — мать семи потоков, и лунное число семь подчёркивает связь её вод с вечным обновлением. Сарасвати дарует людям пищу, потомство и бессмертие, и иногда отождествляется с Индом — главной водной артерией страны. В образе Сарасвати подчеркивается её очищающая роль, связанная с целительством (она лечит Индру). Та же роль у небесной реки Ганги, воды которой смывают грехи предков царя Бхагиратхи. На другом конце земного шара инки после покаяния в грехе тоже купались в ближайшей реке, произнося ритуальную формулу: "О река, прими грехи, в которых я исповедовался сегодня перед Солнцем, унеси их в море и пусть они никогда не возвращаются. "
Чистота рек связана с обновлением их воды: так очищает душу само изменчивое течение жизни, вливая в нас новые силы, когда мы устаем от повторяющихся неудач. Обряды очищения водой встречаются на всем земном шаре. И прежде всего они относятся к очищению только что умерших и только что родившихся: стихия воды в мифологии связывает человека с потусторонней реальностью, с переходными между жизнью и смертью состояниями. С очищением умерших связаны египетская богиня прохладной воды Сатис, изображавшаяся женщиной с рогами антилопы, что соотносит её с серпом Луны. Она также отождествлялась с Сопдет — богиней звезды Сириус, появление которой на небе после зимнего перерыва совпадало с разливом Нила.
А обряд омывания младенца, который всем знаком как таинство христианского крещения, издревле проводился в Китае, Японии, Бирме, Тибете, Монголии, Персии, Средней Азии, Перу, Мексике — сложнее найти место, где его не было. И он был связан не только с естественной гигиенической процедурой. Как и крещение, он нередко соотносился с нареканием имени и потому нес смысл заботы об индивидуальной жизни и душе.
Очищающая роль — одна из главных функций речных богов и знака Рака, соотносимая с природными задачами
