29
Широко известны три агрегатных состояния вещества: твёрдое, жидкое, газообразное. – Примеч. пер.
30
Имеются в виду 12 имамов – предводителей исламской общины, к ним относятся ‘Али б. Аби Талиб и одиннадцать его преемников на посту имамата из его же рода, которые, будучи родными и близкими, внуками и правнуками Пророка (с), именуются в целом членами его Семейства. – Примеч. пер.
31
В пользу большей вероятности третьего значения свидетельствует труд Макарима Ширази «Образцовые комментарии» (Тафсир «Немуне»). Но первый и второй варианты трактовки также в широком значении не противоречат смыслу данного словосочетания. См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 394].
32
Катада – незрячий, один из выдающихся экзегетов, ученик Хассана Басри (ум. 744 н. э.) – Примеч. пер.
33
Са’ид б. Джубайр – известный экзегет, ученик Ибн ‘Аббаса, был убит по приказу ‘аббасидского халифа Хаджжаджа в 713 г. – Примеч. пер.
34
‘Икрима – подзащитный (мавали) и ученик Ибн ‘Аббаса и Са’ида б. Джубайра (ум. 721). – Примеч. пер.
35
Ибн ‘Аббас – двоюродный брат Пророка Мухаммада (с), собиратель рассказов (хадисов) о высказываниях и поступках Посланника Аллаха (с). – Примеч. пер.
36
Фахр Рази – Фахр ад-дин ‘Абд Аллах б. Мухаммад (1149–1209), видный представитель аш‘аритского калама (исламской схоластики), уроженец иранского города Рай, один из сторонников сближения философии и калама. – Примеч. пер.
37
Затем он добавляет, что в Торе также имеется указание на зарождение всех существ от единой основы. То есть Бог вначале создал первоначальную субстанцию, после чего посмотрел на неё устрашающе, и под воздействием Его взгляда она перешла в состояние воды. Затем Он создал из этих материалов небеса и землю и отделил их друг от друга.
Ма‘рифат, приведя эти высказывания со ссылкой на Фахра Рази (cм.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 162]), говорит: «Из начальной части Торы эти утверждения изъяты».
38
Во-первых, он использует слово «небо» (сама’) в трёх значениях, но, как нами было отмечено, в Коране данный термин употребляется в более широком смысле.
Во-вторых, под словом «небо» (сама’) в 11-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые») он подразумечает «земную атмосферу», тогда как ранее рассмотренные нами 9—12-й айаты этой же суры отчётливо говорят о том, что под этим словом подразумеваются небеса и внеземные сферы, так как в начале Откровения говорится о сотворении Земли («[Он] создал землю в течение двух дней»), после чего напоминается о сотворении небес, которые состояли из дыма («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом»). В следующем айате разъясняется, что были сотворены семь небес и на одном из них, ставшем небом над миром, были установлены звёзды («Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения»). Следовательно, под словом «небо» подразумевается не атмосфера вокруг земли.
В-третьих, он использовал слово «дым» (духан) как «сферу вокруг земли, состоящую из пара». Но 11-й айат суры «Фуссилат» не даёт нам никакого основания для отказа от лексического значения слова «дым» – «то, что образуется вслед за пламенем огня» – и придания айату аллегорического значения – «пар», ибо для этого лишь кажущегося сходства недостаточно.
Конечно, возможно, что в преданиях слово «пар» (бухар) использовано в смысле «дым» (духан) ― как учёный показывает на основе многочисленных преданий. Но, во-первых, эти предания с точки зрения достоверности вызывают сомнение. Во-вторых, не исключено, что под словами «пар» и «дым» подразумеваются мелкие частицы, от которых образуются все вещества (такие как водород, кислород и т. д.), а такие словосочетания, как «водяные пары», использованы в связи с доступностью их для понимания.
39
К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 10: 3; 11: 7; 57: 4].
40
К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 25: 59; 50: 37].
41
Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях. См.: [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Толкование 54-го айата суры «Ал-А’раф»]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 300].
42
Подробно см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165].
43
Подробно см.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 247].
44
См. ниже рассуждения о семи небесах.
45
Испаряющаяся вода превращается в воздух, который выпадая в осадок и впитываясь в ил, обращается в землю. Огонь возник в результате столкновения твёрдых веществ, которые, в свою очередь, произошли из воды. Облака образовались из водяных паров, благодаря их столкновению с новыми испарениями возник огонь, который мы называем молнией; огонь этот движется и, возвышаясь над миром, образует отверстия, которые светятся; они именуются звёздами. См.: [Гуллаб (б. г.): Т. 1. С. 8]; см. также: [Ал-Хатиб, 1983. С. 69–70].
46
Далее все цитаты из Библии приводятся по изданию: [Библия, 2006].
47
В мусульманской среде под этим словосочетанием (ахл ал-Китаб) подразумеваются иудеи, христиане и, с некоторыми оговорками, зороастрийцы, которым Господь посредством Своих пророков ниспослал небесные Писания. – Примеч. пер.
48
Имеются в виду первичные вещества мира. – Примеч. пер.
49
В качестве подтверждения он приводит слова английского учёного-физика Джеймса Джинса (1877–1946): «Строительное вещество начиналось с газов, которые были рассеяны по пространству, а из их скопления и уплотнения образовалось элементарное вещество, от которого сформировались протозвёзды (первичные звёзды)» [Джинс, 1931. С. 34].
50
Далее Пакнежад приходит к выводу, что Бог раньше всех других вещей сотворил дух, разум, силу, свет и ангелов, а затем и мрак; обо всём этом говорится в преданиях. Видимо, можно утверждать, что с точки зрения ислама вначале было сотворено определённое метафизическое начало (разум, дух и т. д.), за которым последовало сотворение силы и энергии, а затем и воды. Существующие скопления дыма, столкнувшись друг с другом, порождали жару, позднее они стали очень горячими, а затем под воздействием бурь начали вращаться и образовали космические острова с галактиками и квазарами (см.: [Пакнежад, 1971. С. 114]).
51
Иногда периодизация осуществляется с учётом газов, жидкостей или твёрдых веществ.
52
Подробнее см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 203].
53
То есть красных цветов спектра больше, чем синих. Это, пожалуй, объясняется особым порядком, то есть зависит от удаленности той или иной галактики от нас. Другими словами, чем дальше от нас находится галактика, тем быстрее она от нас удаляется (см.: [Хокинг, 1993. С. 58]).
54
Некоторые утверждают, что теория «расширения Вселенной» была открыта бельгийским математиком Жоржем Леметром (1894–1966). Его открытие было признано лишь тогда, когда учёные стали использовать в своих исследованиях космический телескоп «Полимер». Подробно об этом см.: [Наджафи, 1998. С. 21]; см. также: [Йактайи (б. г.): С. 63].
55
Точнее фразу инна ламуси‘ун можно перевести так: ‘Воистину, Мы – Расширяющий’. – Примеч. пер.
56
Макарим Ширази пишет: «Интересно, что кораническое выражение „Инна ал-муси‘ун“ („Воистину, Мы – Расширяющий“») само по себе говорит о продолжительном процессе и указывает на то, что это расширение постоянно осуществлялось и всё ещё продолжается. И это точно то, о чём сегодня догадались учёные» [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 375].
57
То есть лучшей научной теорией является та, которая воспринимается общественным мнением и не имеет альтернативы.
58
Исаак Ньютон (1643–1727) – прославленный английский астроном и математик, изложил закон всемирного тяготения, три закона механики. Является основоположником метода исчисления бесконечно малых величин и теории цвета. Самое важное его произведение – монография «Математические начала натуральной философии».
59
Некоторые авторы убеждены, что Ньютон был не первым, кто изложил закон всемирного тяготения, так как этому вопросу до него уделяли внимание Коперник и Кеплер. Но Ньютон является первым, кто разработал для этого закона соответствующие формулы и математические расчёты. См.: [Руссо, 1965. С. 264]; также см.: [Нури, 1991. С. 44].
