Читаем без скачивания Мистический Атлас - Виктор Печорин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
10
Эта картина отражает антропоцентризм, от природы свойственный человеческому сознанию. Он проявляется в том, что мир людей помещается в центре мироздания, а иные миры как бы вращаются вокруг него, как бы существуют ради него: нижний мир – как место, куда люди уходят после смерти, а верхний – как источник материальных благ. На самом деле духовный мир является единым, он не делится на «подземный» и «надземный» миры. Но он действительно объемлет (со всех сторон – и «сверху», и снизу») физический мир, который по сути является его производной, что частично оправдывает «деление» иной реальности на «верхний» и «нижний» миры.
11
Умножение миров» – результат дальнейшего («горизонтального» или «количественного») развития представлений об иной реальности, происходившего у некоторых народов. Принципиально нового знания эти «многоуровневые» представления не несут, разве что отражают представления об иерархическом строении духовного мира.
12
Представление о трехуровневой схеме мира – весьма показательный пример преемственности между шаманизмом и развитыми формами религии, потому что обнаруживается весьма недвусмысленным образом практически во всех поздних религиях. Представления об аде и рае в авраамических религиях (христианстве, иудаизме, исламе), вовсе не вытекающие, не обязательные, и даже отчасти противоречащие основной парадигме этих религий – диполярности Творца и творения, есть не что иное, как наследие шаманизма. Очевидно, что трехуровневая схема, хотя она уже стала анахронизмом, была настолько «освящена» тысячелетней традицией, что отказаться от неё новые религии оказались не в состоянии: единственно, что они смогли сделать – это придать ей новое «моральное» толкование, приспособить её к своим доктринам.
13
Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С. 26—27.
14
Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С. 26—27.
15
Токарев С. А. Ранние формы религии. – М.: Издательство политической литературы. 1990. – С. 273.
16
Токарев С. А. Ранние формы религии. – М.: Издательство политической литературы. 1990. – С. 273.
17
Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. С. 26.
18
Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С. 39.
19
Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С. 39—40.
20
Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С.41.
21
T. Lehtisalo, Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden, Memoires de la Societe Finno-Ougrienne, vol. LIII, Helsinki 1927, p. 146; id. Der Tod und die Wiedergeburt des kunfigen Schamanen, p. 3.
22
Во время посвящения духи указывают шаману, какова должна быть его ритуальная одежда, из каких материалов и каким образом он должен изготовить главный шаманский атрибут – бубен, способность понимать язык животных.
23
Шаманский бубен является прототипом для буддийского барабана. Представления о магических способностях бонских лам летать верхом на барабанах – очевидное свидетельство родства с первобытным шаманизмом.
24
Зикр (араб. поминание) – исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога.
25
Иллюстрированная история религий. Под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. – Изд. Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. – С. 77.
26
Пневма (ци) – одно из важнейших понятий китайской философии, энеpгетическая квазиматеpиальная сyбстанция, сyбстpат как вещества, так и психики, жизненная сила, энеpгия, носителями котоpой являются дыхание и кpовь.
27
Стулова Э. С. Даосская практика достижения бессмертия.
28
Торчинов Е. А. Психотехника в даосизме. Очерк формирования даосской психотехники.
29
Термин «блюсти», «сохpанять» (кит.: шоy) является важным психотехническим теpмином в системе даосизма, подобным тапасу индуистов или аскезе греков.
30
Девять отвеpстий – ноздpи, yши, pот, глаза, отвеpстие мочевыводящего канала и анyс.
31
Шесть хpанилищ (лю фy) – внyтpенние полостные оpганы: желчный пyзыpь, желyдок, тонкая кишка и «тpойной обогpеватель» – видимо, пpоходы в пищевод, желyдок и мочевой пyзыpь.
32
Лу Куан Ю. Секреты китайской медитации, глава 5. – Киев. Полиграфкнига, 1994.
33
Европейские сексопатологи с опасением относятся к подобной пpактике, считая ее источником пpостатитов и многих дpyгих сеpьезных заболеваний, однако традиционная китайская медицина не pазделяет этих опасений. По сообщению британского китаеведа Дж. Hидэма такие приемы yже в сеpедине XX в. практиковало до 40 пpоцентов взpослого населения Сычyани (юго-западная провинция Китая). «В совpеменной наyке нет единого мнения о механизме этого „акта с сохpанением“ (coitus reservatus). Одни физиологи считают, что спеpма постyпает в мочевой пyзыpь и выводится с мочой, дpyгие предполагают, что она всасывается в кpовь (вспомним еще pаз pассyждения В. В. Розанова о хаpактеpе экстатизма скопческой секты в России: Розанов объясняет его тем, что энеpгия, тpатящаяся на обpазование спеpмы, точнее, ее энеpгетический сyбстpат оставался неpастpаченным и, pаствоpяясь в кpови, пpеисполнял сектантов-скопцов жизненной силой, пpоявлявшейся в их экстазах, пpоpочествах и т. п.). Аналогичная техника, возникшая независимо от китайской, сyществовала и в индийской йоге. В Индии бытовало даже повеpье, что если pанить йогина, то из pаны вместо кpови потечет спеpма». (Торчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. – СПб., «Азбука-классика», «Петербургское востоковедение», 2005. – С. 240—241).
34
Лейкин С. Ф. Идеал «Тайпин цзина» («Каноническая книга Великого благоденствия»): Гаpмония космического и социального // Литеpатypа и кyльтypа наpодов Востока. – М., 1989.
35
Welch H. H. The Bellagio Conference on Taoist Studies // History of Religions. 1969—1970. N 2—3. P. 119; P. 124.
36
Лy Синь. Связь литеpатypы и нpавов в эпохи Вэй и Цзинь с yпотpеблением снадобий и вина, – в: Лy Сюнь цюань цзи (Полное собpание сочинений Лy Синя). Т. 3. – Шанхай, 1938. – С. 486—507.
37
Гилоцентризм – врожденная (и подкрепленная последующим опытом существования в материальном мире) аберрация сознания, проявляющаяся в привычке видеть вещи с позиции материальности, ставить материю в центр бытия и считать ее единственным «началом».
38
Торчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. – СПб., «Азбука-классика», «Петербургское востоковедение», 2005. – С. 226.
39
Спеpматическая энеpгия (цзин) – эссенция жизненной силы, овеществляющаяся в человеке в виде спеpмы как высшего пpоявления витальности.
40
У Чyн-сюй. Тяньсянь чжэн ли чжилyнь цзэнчжy (Пpямые pассyждения об истинном пpинципе небесных бессмеpтных с комментаpиями). – Тайбэй, 1965. – С. 15.
41
Эзотеpические главы «Баопy-цзы» с комментаpиями. – Пекин, 1985. – С. 149.
42
Пpямые pассyждения об истинном пpинципе небесных бессмеpтных с комментаpиями. – Тайбэй, 1965. – С. 45.
43
«Соединение индивидуальной и высшей души называется йогой» – гласит Яджня-валкья. (Samyo-go yoga ity ukto jivatmaparamatmanor iti (S. D. S., XV)).
44
Йога-сутра, I.2.
45
B. G., IX. 5. См. также Вa1adeva, Prameyaratnavali, p. 14.
46
Йога-сутра, 1:12.
47
Йога-сутра, 1:13—14.
48
Йога-сутра, 1: 14.
49
Йога-сутра, 1:15.
50
Йога-сутра, 1:16.
51
Йога-сутра, I:31.
52
Йога-сутра, II:29.
53
Йога-сутра, II:30.
54
Йога-сутра, II:31.
55
Йога-сутра, I:15.
56
Йога-сутра, II:46.
57
Йога-сутра, I:34.
58
Йога-сутра, I:33—39.
59
Праная́ма (санскр. Prāṇāyāma, букв.: «контроль или остановка дыхания») – управление праной (жизненной энергией) с помощью дыхательных упражнений. Упражнения пранаямы применяются для очистки так называемого «тонкого тела» и нади от загрязнений, а также для накопления и преобразования жизненной энергии.
60
Следующая выдержка из лекции доктора Вебера «Средства продления жизни» содержит интересные замечания по этому вопросу: «Значительное улучшение в питании сердца и его деятельности, я думаю, обусловлено в большой степени глубокими вдохами и выдохами, которые мы вынуждены делать при восхождении, особенно при равномерном и продолжительном подъеме. Это соображение заставило меня обратить особое внимание на дыхательные упражнения, которые с тех пор принесли большую пользу для меня самого и многих других, особенно для лиц со слабыми сердечными мускулами. Я начинал обычно с вдохов и выдохов умеренной глубины, упражняясь от трех до пяти минут один раз или дважды в день, и постепенно увеличивал упражнения до десяти минут или четверти часа.» («British Medical Journal», December 5, 1903).
