Рус. пер.:
Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Две книги о преставлении брата его Сатира. Слово утешительное на смерть императора Валентиниана Младшего. Слово на смерть Феодосия Великого. Церковь, мистическая Ева. Гимны. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997;
Он же: Об обязанностях священнослужителей. Казань, 1908. Медиолан — древнее название Милана. —
Примеч. ред.
329
Кенозис — самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до принятия крестного страдания и смерти (от греч. εκένωσεν — «уничижил»).
330
Цит. по жизнеописанию, составленному Григорием Нисским; см.: Migne, PG XLVI. — Примеч. авт. Рус. пер.: Творения св. Григория Нисского. М.: Московская духовная академия, 1872. Т. 8. С. 126–197. — Примеч. ред.
331
Цит. по: Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. 4: Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия Епископа и мученика. М.: Паломник, 1996, стр. 57. — Примеч. ред. См.: Caspari, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols. — Примеч. авт.
332
Первым это понятие использовал Тертуллиан (ум. ок. 220). — Примеч. авт.
333
Цит. по: Творения Оригена. О началах. Кн. 1, гл. 3, 5. Казань: Издание Казанской духовной академии, 1899. — Примеч. ред. В оригинале автор приводит (со ссылкой на сборник Л. Миня) текст, который звучит несколько иначе. Дословно: «Полагаю, что Бог и Отец, коий держит мироздание, превыше всякого живого существа, каковых оделяет бытием от собственного бытия. Меньше Отца Сын, но превыше Он разумных существ (rationabilia: духовность человеческую), ибо Он — второй от Отца. Еще меньше Святой Дух, обитающий лишь в святых. Сим потому сила Отца больше силы Сына и Святого Духа, а сила Сына больше силы Святого Духа, и, опять же, сила Святого Духа гораздо выше, чем у прочих святых существ». — Примеч. пер.
334
Там же, гл. 3, 3. — Примеч. ред.
335
Иначе Первый Вселенский собор. — Примеч. пер.
336
Правильно «Nicaeanisch» вместо принятого «Nicaenisch»; см. Theol. Zeitschrift 1946/5. — Примеч. авт.
337
Цит. по: Христианская традиция. История развития вероучения. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», Синодальная Богословская комиссия Русской Православной Церкви. 2007. Т. 1. С. 192. — Примеч. ред.
338
Точнее, сущностное единство заключается в том, что эоны происходят от Логоса, а Логос — от Нуса, непосредственной эманации Бита. См.: Ириней, «Против ересей», II. Это сочинение появилось между 180 и 190 гг. — Примеч. авт.
339
В католической и протестантской версиях далее присутствуют слова «и от Сына», которых никогда не принимала восточная церковь. Это вопрос о Сыне (filoque) с одиннадцатого столетия является одним из важнейших разногласий между главными направлениями христианства. — Примеч. ред. оригинального издания. О filoque см. далее. — Примеч. ред.
340
Цит. по: Карташев А. В. Вселенские соборы. Минск: Харвест, 2008. — Примеч. ред.
341
Также известен как Symbolum Quicumque vult salvus esse (по начальным словам: «Всякий, желающий спастись») — или коротко Symbolum Quicumque. Приписывался Афанасию Александрийскому, но это неверно. — Примеч. авт.
342
Цит. (с рядом исправлений) по: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. (Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, собственная тип., 1902. Ч. 4. 1903. С. 477–479). — Примеч. ред.
343
Принят папской буллой по итогам Тридентского (XIX Вселенского) собора в 1565 г. — Примеч. пер.
344
Это сочинение ошибочно приписывалось Августину. См.: Admonitio in librum de spiritu et anima (Opera, VI). — Примеч. авт.
345
«…quomodo per cognitionem nostril possimus ascendere ad cognitionem ipsus Dei». — Примеч. авт.
346
«…et procedit amor ex ipsa ‹mente› et sapientia sua, quo amat ipsam genitam de se, et in se manentem non dividit a se. Et apparent tria quaedam in uno, mens, sapientia et amor. Et est sapientia de mente, et de mente et sapientia procedit amor; et surgit trinitas, et non recedit unitas: et sunt simul trinitas et unitas. Haec sic in nobis». — «Qui genuit, Pater est; qui genitus est, Filius est; et qui ab utroque procedit, Spiritus sanctus est.» — Примеч. авт.
347
Имеется в виду статья «О природе психического»; см. т. 8 собрания сочинений К. Г. Юнга. — Примеч. ред.
348
Меня часто спрашивают, откуда берется архетип, можно ли его приобрести или нет. Однозначно ответить на этот вопрос невозможно. По определению, архетипы суть некие факторы и мотивы, выстраивающие психические элементы в известные образы (архетипические), но при этом распознать их можно лишь по оказываемому воздействию. Они предсознательны, образуют, предположительно, структурные доминанты психического вообще. Их можно сравнить с незримым присутствием в маточном растворе кристаллической решетки. Как априорные обусловленности они представляют специфический психологический случай известного биологам pattern of behaviour (образца поведения), который придает всем живым существам их особые свойства. В ходе развития это биологическое основание может видоизменяться в своих проявлениях, и то же самое происходит с проявлениями архетипа. Впрочем, с эмпирической точки зрения архетип никогда не возникал под влиянием органической жизни — он приходит вместе с самой жизнью. — Примеч. авт.
349
Предложенный Юнгом термин для обозначения любых бессознательных содержаний, которые постепенно осознаются. — Примеч. пер.
350
См. мою работу «О природе психического» и подробное обсуждение этого вопроса. — Примеч. авт.
351
Совсем не исключено, что активизация того или иного архетипа зависит от изменения статуса сознания, который потребует какой-то новой формы компенсации. — Примеч. авт.
352
Кепген делает меткое замечание: «Если и есть история западного духа… то она должна рассматриваться с точки зрения личности западного человека, которая формировалась под влиянием догмата о Троице». См.: Die Gnosis des Christentums. — Примеч. авт.
353
Немецкий философ, богослов, историк, автор книги «Жизнь Иисуса», которая вызвала ожесточенную дискуссию в обществе. — Примеч. пер.
354
«Deus est circulus cuius centrum est ubique, circumferentia
