Первые письменные упоминания о цигун встречаются уже на панцирях черепах — самом древнем памятнике китайской письменности, которому насчитывается более трех тысяч лет. Если же отсчитывать начало его развития по упоминаниям в древнекитайских, литературных источниках «Нейцзин», «Шаншу», «Луши» и т. п., то возраст цигун может быть определен и более чем в четыре–пять тысяч лет. В этих источниках говорится, что давным–давно в результате сильного наводнения людей постигли великие беды и несчастья. «У людей кровь останавливалась в венах, опухали ноги. Чтобы размять свои ноги люди прибегали к движению. Так они научились использовать движения с. пользой для себя и назвали их «большой танец»". То есть в Этих источниках зафиксированы первые случаи массового применения цигун.
Особое развитие цигун получил в рамках даосской практики взращивания «внутренней пилюли» (ней дань). Считается, что основоположником этого направления является легендарный ученый и философ Лаоцзы, живший в VI веке до нашей эры. Первое упоминание термина «внутренняя пилюля*" встречается во времена династии Суй (VI век), когда наряду с даосской внешней алхимией взращивания «внешней пилюли» (вай дань), даосами начинает развиваться техника взращивания «внутренней пилюли», некоторого внутреннего аналога «внешней пилюли» в организме человека.
«Внешняя пилюля» — она же «внешняя киноварь» («золотая киноварь»), изготавливалась путем соединения так называемого киноварного песка (красный песок, сульфид ртути) со свинцом и серой, которые затем плавились, закаливались и из них извлекался желтый металл («золото»). Далее на основе «золотой киновари» изготавливалось лекарство, которое принималось внутрь. Время развития техники взращивания «внешней киновари» определяется специалистами с начала третьего века до нашей эры и до конца эпохи Тан (907 год), когда она потерпела крупное поражение. Уже с начала правления династии Сун развитие этого направления, в классическом понимании, было практически прекращено в связи с негативными эффектами воздействия лекарств, получаемых на основе «внешней киновари». Так, в книге Чжао И «Двадцать две исторические записи» говорится, что нескрлько императоров танской династии умерли, отравившись принимаемым киноварным лекарством. Сегодня термин «внешняя пилюля» часто применяется по отношению к традиционным китайским лекарственным препаратам, создаваемым на основе минеральных и органических (растительных, животных) составляющих.
Одновременно с техникой взращивания «внешней киновари» развивались и даосские техники взращивания «внутренней киновари», т. е. при помощи системы специально отобранных упражнений достигалась такая реакция организма на них; что излечивались болезни, омолаживался организм и, в какой–то мере, продлевалась жизнь. После снижения интереса к созданию эликсира бессмертия (взращиванию «внешней киновари»), подобные методики получили особое развитие. Как определяет это направление Вай Боян, люди путем специфических методов укрепления здоровья «взращивают и закаляют» свои «семя, ци и дух», в результат» чего «..организме прещшходят значительные изменения, приводящие к возникновению внутри человека не* коего чудодейственного средства, so своим функциям напоминающего то, к чему стремились древние алхимики. Это средство способствует укреплению здоровья, лечению болезней, позволяет продлевать жизнь и повышать умственные способности.
В указанный период цигун стая пользоваться особым покровительством императорского двор», Были учреждены специальные должности придворных мастеров я докторе» массажа для лечения больных методами даоинь (прообраз современных китайских лечебно–оздровительных практик). Ко двору императоров призываются лучшие врачи и ученые–медики империи, последователи даосизма. Тайные даосские оздоровительные техники становятся, достоянием императорских семей, что еще больше окутывает их завесой секретности.
На протяжении многих столетии системы цигун практиковались и развивались в рамках некоторых внутренних семейных или монастырских школ, часто закрытых, знания в которых передавались только от родителей к детям или особо доверенным ученикам. Передача знаний при этом осуществлялась, как правило, устно. В редких трудах по цигун, появлявшихся в то время, упражнения описывались очень схематично и, как правило, иносказательно, языком понятным только узкому кругу посвященных. Бели же отдельные, лучшие из лечебно–оздоровительных практик попадали в поле зрения императорских семей, то они становились еще более секретными к закрытыми. Поэтому многие из них были утеряны вместе со смертью последнего носителя знаний о них.
Упражнения, представляемые в данной книге, были открыты общественности и получили распространение только в конце 70‑х — начале 80‑х годов этого столетия. До этого они, как и подобные им лечебно–оздоровительные практики даосского направления, на протяжении многих поколений практиковались за плотно закрытыми дверями. Правила запрещали раскрывать секреты непосвященным. Автор книги являлся последним из адептов традиций Хуашаньской Горной школы даосизма. Благодаря его решению эта страница древней истории Китая не оказалась безвозвратно утерянной. За короткий период своего общедоступного существования упражнения однозначно доказали свою уникальность и эффективность в качестве оздоровительно–профилактического средства.
Как уже говорилось выше, в Китае существует месса направлений цигун. Причем еще более многочисленную и запутанную систему представляют собой разнообразные течения, существующие внутри этих направлений. Только широко распространенные комплексы и упражнения исчисляются тысячами. Однако в основе всех течений и направлений есть три важные составляющие, объединяющие все комплексы и упражнения цигун, в том числе представляемые в этой книге. Этими тремя составляющими занятий являются: регулирование тела, регулирование дыхания и регулирование сознания. Регулирование тела включает правильное выполнение движений в шести различных типах позиций: при ходьбе, стоя, сидя» лежа» видя на корточках и массаж. Регулирование дыхания означает его упорядочивание с помощью сознания, правильное выполнение вдоха–выдоха, глубокого выдоха, «дутья», придыхания и задержки дыхания. Под регулированием сознания понимается то, что при выполнении упражнений необходимо избавиться от. сумбурных мыслей, успокоить свой разум я постепенно погрузиться в состояние «пустоты» и «однонаправленного» мышления. Мысли концентрируются на некотором одном объекте.
При освоении и выполнении представляемых ниже упражнений очень важным аспектом, обеспечивающим их высокую эффективность, является не только правильное следование описанным позам («регулирование тела»), но и «регулирование сознания» или соблюдение принципа «заимствования Смысла**, то есть заимствование внутреннего содержания объекта подражания, самоидентификация с ним, с тем мифическим или реальным персонажем, образ которого воспроизводится в упражнении. Или, говоря другим языком, важно перевоплотиться, «войти в образ», который в том или ином комплексе является определяющим.
В заключение необходимо сказать, что в основе понимания эффектов воздействия цигун на организм человека лежат те же принципы, что и в основе такой неотъемлемой части современной медицины, как рефлексотерапия (иглоукалывание, прижигание, точечный массаж, электроакупунктура), эффективность и обоснованность применения которой ни у кого не вызывает сомнения. Отсутствие на сегодняшний день строгой научной теории этих методов (рефлексотерапии) совершенно не ограничивает их широкое практическое использование. Кабинеты иглотерапии есть практически в каждой районной поликлинике. Того же можно пожелать и традиционным оздоровительным практикам Китая, одно из направлений которых представлено в этой книге.
* Здесь цигун рассматривается в Общепринятом сегодня в Китае смыйле, более широком, чем просто дыхательная гимнастика, как это представлено в тексте Вянь Чжнчжуна.
ПРЕДИСЛОВИЕ К КИТАЙСКОМУ ИЗДАНИЮ
Китай имеет одну из старейших цивилизаций в мире. Одним из ее аспектов является драгоценное культурное наследие в области оздоровительных систем.
До недавнего прошлого исследования по оздоровительным системам ограничивались описанием и исследованием экстремальных достижений человеческого организма, различных школ бокса (боевых искусств), общеукрепляющих упражнений и цигун (дыхательные упражнения). Очень немного работ появлялось по упражнениям и теориям даосизма и против них в обществе существовало определенное предубеждение. Вянь Чжичжун, долгое время желавший поставить даосские оздоровительные системы на службу людям, решил нарушить заповедь древних даосов: «Не передавать знания ни родителям, ни детям», и опубликовал упражнения для здоровья и долголетия — тайное наследие Вееистинного ответвления Хуашаньской Горной школы даосизма.
