Во-вторых, не возможно не признать, что та культура ислама, о которой говорится в Коране и в других мусульманских авторитетных и достоверных источниках, не всегда верно применяется на практике. Часто к ней примешиваются личные и групповые интересы людей. В первую очередь, это касается стремления к накоплению богатств, обретение некоего общественного статуса или должности, славы или сохранение всего имеющегося. Как правило, при таком отношении к жизни мало кто думает об интересах всего мусульманского общества.
Все эти недостатки ни в коем разе нельзя отнести к исламу. Это касается только душевного состояния людей или отдельно взятого человека в тот или иной период времени.
В сравнении с современными проблемами запада, у которого сегодня наблюдается регресс в вопросах нравственности и духовной культуры, мусульманская культура, наоборот, способна возродиться, чтобы вести людей по пути высокого интеллектуального (в культурном смысле) развития.
Сегодня многие люди находятся в состоянии духовной тревоги. Они видят, что ведут абсурдную и бесцельную жизнь и не могут найти в механизированном обществе то, что когда-то потеряли. Они забыли, что одна лишь мысль о Нём способна успокоить сердце.
Настоящая работа, структурированная в форме ответов на двадцать важных, с точки зрения автора, вопросов, делает попытку разъяснить терминологию, свойственную исламской культуре, которая, в свою очередь, обеспечивает экономическое и духовное развитие исламского общества. Подробно разбираются такие темы, как поглощённость мирскими делами и стремление к загробной жизни, упование на Господа и обеспечение пропитанием, судьба и предопределение, исламские законы и требования времени.
В заключение хочется выразить самую искреннюю признательность всем уважаемым профессорам духовных учебных заведений и университетов, в особенности айатолле Мисбаху Йязди, Парвизу Давуди, Муртазе Карибахгийану, худжат ал-исламу Гулам-Ризе Мисбахи и Хасанагу Назари, ценными указаниями которых учтены при написании этой работы.
Мухаммад Джамал Халилийан
Глава первая
Определение терминов и основополагающих вопросов
Принимает ли ислам западную модель развития? Или же нужно дать исламскому обществу другое определение развития, особенно экономического?
В общем плане, развитие – это сложный процесс, подразумевающий количественный и качественный рост производства и сферы услуг одновременно с повышением уровня жизни, улучшением структуры доходов и устранением нищеты, обездоленности и безработицы, обеспечением всеобщего благосостояния и научного прогресса в определённом обществе. Такое движение необходимо всем сообществам людей. Процесс развития следует тщательно планировать, прикладывая определённые усилия для его обеспечения.
Однако тот путь, который одобряет ислам, даже если имеет схожие черты с процессом развития в западном мире, целиком с ним не совпадает. Основные отличия от западной модели развития кроются в мотивации и конечной цели. С точки зрения ислама, необходимым является то развитие, которое позволяет раскрыть все возможные положительные стороны общества, или когда этот процесс направлен на возрождение исторических и культурных ценностей.
Люди в таких обстоятельствах смогут проявить волю, использовать заложенные в них силы и потенциал для того, чтобы обеспечить не только своё духовное и материальное благополучие, но и развитие будущего своей страны.
В современных передовых странах развитие дало положительные результаты, с точки зрения обеспечения материального благополучия и комфорта для человека, но при этом очевидно, что в них всё большие масштабы приобретает распущенность, разврат и преступность. В некоторых регионах дети не могут безопасно добираться до школы, полиция вынуждена их охранять. Всё больше людей страдают стрессовыми нервными расстройствами. Психиатрические клиники переполнены больными. Поэтому не случайно, самыми высокооплачиваемыми врачами, в частности, в США, на сегодняшний день являются психологи и психотерапевты, а лекарства, применяемые в психиатрии, распродаются лучше всех остальных препаратов.
Очевидно, что даже высокие, практически идеальные показатели развития, которые обеспечиваются в таких государствах, не дают основания говорить, что там достигнут всеобъемлющий и истинный прогресс, и что жители этих стран абсолютно счастливы и довольны своей жизнью. Утверждать такое стало бы большим преувеличением.
Развитие имеет несомненное человеческое измерение. Говоря об этом феномене, следует принимать во внимание нравственные и духовные вопросы как мощнейшие факторы обретения духовного и душевного спокойствия, которые ни в коем случае нельзя игнорировать. Достигнуть этого возможно, если придерживаться религиозной веры, которая, несомненно, должна быть правильно понята и истолкована. Иными словами, нужно полностью и правильно усвоить религиозные заповеди и науки, в которых содержится единственно верная программа личной и общественной жизни. На таком пути человек обретает счастье в этом мире и блаженство в загробной жизни. Но если религия приобретает характер ложных суеверий, тогда может создаться впечатление, что существует противоречие между религией и развитием.
Существуют различные определения термина «развитие». В частности, по М. Фридману, «Развитие – это творческий и новаторский процесс, направленный на создание базисных изменений в социальном строе»[6].
Определение Майкла Тудару звучит иначе: «Развитие – это многосторонний процесс, обусловленный основополагающими изменениями в социальной структуре, восприятии, представлениях и верованиях простого народа, национальных институтах, а также ускорением экономического роста, сокращением неравенства и искоренением абсолютной нищеты»[7].
Чарльз Киндербергер рассматривает «развитие» как экономический термин. По его словам, экономическое развитие «зиждется на расширении производства, изменениях в качестве производства, перетекании ресурсов и рабочей силы из одной отрасли производства в другую»[8].
По определению Хусайна ‘Азими, «Развитие – это процесс, в рамках которого производство, используя новые передовые средства и инструментарий, совершает переход от своего традиционного состояния к новым методам. Люди приобретают соответствующую этому процессу специальность, изменяют культуру производства, а процесс накопления и использования капитала получает эффективное и стабильное управление»[9].
Таким образом, видно, что в определениях экономистов в большей степени уделяется внимание удовлетворению материальных потребностей человека. С мусульманской точки зрения, такое понимание развития представляется неполным и ущербным.
Настоящим развитием вернее будет считать процесс, который создаёт основу для расцвета различных способностей и талантов человека. Это путь наилучшего использования человеческих и природных ресурсов, с помощью которых закладывается хорошая основа для роста национального производства в сочетании с обеспечением других исконных потребностей человека. И, как результат, люди, живущие в таком обществе, получают возможность продвигаться по достойному пути совершенствования и духовного роста.
Отсюда можно выделить соответствующие особенности процесса развития, который:
1) создаёт основы для расцвета способностей всех членов общества, что, естественно, не может быть достигнуто без установления социальной справедливости и равных возможностей;
2) обеспечивает условия для осуществления материальных и духовных потребностей людей, что будет способствовать их росту и развитию, как и всего общества в целом;
3) является целенаправленным. Его конечная цель состоит в том, чтобы человек достиг наивысшего совершенства. В исламском мировоззрении наивысшим совершенством для человека считается его приближение к Богу, Который наделяет бытием все существа и Который есть источник всех совершенств.
Что касается области экономического развития, здесь мусульманским воззрениям соответствует следующее определение: экономическое развитие – это такое состояние общества, в котором каждый отдельный человек овладевает современными технологиями и, оптимальным образом используя имеющиеся ресурсы, становится способным осуществлять всеобъемлющее планирование развития благосостояния мира, в котором живёт. Экономическое развитие – это основа для достижения совершенства всеми людьми.
Является ли мусульманское экономическое развитие целью или средством достижения материального благополучия?
В наше время никто не выступает против развития в плане улучшения благосостояния людей. Вопрос состоит в том, является ли материальное благосостояние конечной целью жизни и усилий человека?
