Сегодня непрерывность этого точного учения янтры Соединения Солнца и Луны не нарушена. В помощь всем тем, кто в будущем сумеют постигнуть сущность практики, и несмотря на все трудности, я сделал заметки по глубоким основам учения этих высших мастеров не имеющей себе равной доброты, таких как Мастер и Видьядхара Ургьян Тендзин.
Хочу надеяться, что этот комментарий послужит на благо и счастье. как временное, так и окончательное. всех живых существ.
Примечания10) Асаны Хатха–йоги в некотором роде сходны с янтрами Янтра–йоги, но эти две йоги. не одно и то же. Коротко можно сказать, что Янтра–йога. динамичная, а Хатха. статичная йога. Важным принципом Хатха–йоги является войти в позицию и оставаться в этой позиции. В практике ум спокоен, поток мыслей снижается до полного прекращения всей ментальной активности. Цель Хатха–йоги. достижение состояния Самадхи. состояния, в котором ум и созерцаемый объект соединяются в одно. Цель становления единым проявляется и в принимаемой позе, которая выполняется подобно тому, как музыкант сливается воедино с инструментом и музыкой. Таким же образом йог или йогиня покоятся в своей собственной природе.
После практики позы чувствуешь полное расслабление. (См. Б. К. С. Айенгар, «Теория и практика йоги», стр.24).
В Янтра–йоге функции тела, ума и речи не блокированы, как в Хатха–йоге, но принимаются как присущие качества или. украшения. состояния, манифестируемого как энергия. (См. Намкай Норбу, Кристалл и Путь Света., стр.86).
Важным аспектом Янтра–йоги является координация последовательности движений с дыханием, поскольку движение и дыхание непосредственно связаны с энергией.
Следует работать с ними, чтобы регулировать энергию и в конечном счете освободить ум от обусловленности.
Каждая янтра, а также практика Восьми Движений, представляет собой 7 шагов дыхания: оно вводит в позу, устанавливается позой и выводит из позы.
11) Чтобы познать себя, жизненно важно познать поток мыслей. Это позволит проще их наблюдать, понять их истинную природу и объединить себя в своей истинной природе. Цель Янтра–йоги. подготовить ум для созерцания.
12) Тело индивидуума развивается через функции элементов: естественное качество элемента земли развивает плоть, кости и наиболее тяжелые части организма. Кровь и другие текучие субстанции тела развиваются через естественные качества элемента воды. Тело и окраска тела, так же как и комплекция, происходит из естественного качества элемента огня. Дыхание и его функции. из естественных качеств элемента воздуха. Внутренние и внешние отверстия и полости тела порождают естественные качества элемента пространства. (Намкай Норбу «Рождение и жизнь»).
13) Нади (тиб. «ца») обозначают сухожилия, вены, нервы и психические нервы или каналы.
14) Сиддха: термин для просветленных мастеров тантрийской традиции. Под
Сиддха. подразумеваются те, кто помимо достижений на абсолютном уровне имеют магические способности в феноменальном мире. (См. Переводы Наланды, Жизнь
Марпы., стр.247).
15) Вайрочана был прямым учеником таких известных мастеров, как Падмасамбхава из Уддияны, а также Вималамитра. Вайрочана получил передачи Янтра–йоги от Падмасамбхавы и Хумкары, который также был учителем, и возможно, учеником Падмасамбхавы. Вайрочана обобщил учение Янтра–йоги в поэтической форме.
Падмасамбхава, Вайрочана и Хумкара обучали тибетцев Ануттарайога–тантре. (См. Кейт Доумен, Небесный танцовщик., стр.347).
16) Ануттаратантра (тиб. «ламед гьюд») является четвертой и высшей категорией тантр после Криятантры, Арьятантры и Уттаратантры.
17) В тантрическом буддизме термин. естественное состояние. (тиб. «налма») понимается как опыт относительного измерения как чистого проявления пустоты.
Нельзя отвергать мир как относительную правду потому, что с одной стороны, ее сложно отделить от абсолютной правды, и с другой стороны, нет препятствий для достижения абсолютной правды. Исполнить этот принцип. значит достичь цель Ваджраяны Йоги.
В Ануттаратантре естественное состояние достигается вхождением в единство абсолютной и относительной истины: метода (тиб. «таб»), мудрости (тиб. «шераб»), мужского и женского принципа (тиб. «яб–юм»), блаженства (тиб. «тава») и пустоты (тиб. «тонгпа»). Всеобъемность существования интегрируется в ее сущностном, пустотном состоянии и проявляется как чистая энергия.
Янтра–йога Вайрочаны является вторичной практикой учения Дзогчен, а термин «нахождение естественного состояния» понимается как мгновенный вход в Знание (тиб. Ригпа) изначального самосовершенного состояния (тиб. Лхундуб). Все факты и аспекты опыта представляются как проявление естественной энергии и как нечто полностью интегрированное в этом состоянии, без необходимости какого–либо исключения, добавления или трансформации.
Санскритский термин «йога» переводится на тибетский как «налджор», термин, составленный из «налма» — «естественное, устойчивое состояние», и «жорба» — «обладать». (Намкай Норбу, «Кристалл и Путь Света»).
18) Туммо — «мистический» огонь или «мистическое» тепло, производимое в пупочном центре через практику тепловой йоги. Туммо является одной из шести йог Наропы:
i) йога тепла или Туммо ii) йога иллюзорного тела iii) йога сновидения iv) йога света v) йога бардо vi) йога переноса.
(Гарма К. К. Чанг, «Шесть йог Наропы», стр.53–81).
19) Прана связана со всеми функциями тела, как и с дыханием, и влияет на ум.
Ее природа — движение.
20). Ваджрное тело. название, данное человеческому телу с его Внутренней Мандалой, или тонкой энергетической системой, при его использовании как основы для практики достижения реальности. Внутренняя Мандала имеет три составляющих: во–первых, тонкая жизненная энергия тела в потоке, связанная с дыханием, называемая на санскрите «прана» (тиб. «лунг»); во–вторых, тонкие протоки праны (санскр. «нади», тиб. «ца»), некоторые из них проходят по обыкновенным физическим каналам, некоторые. нет; и в-третьих, тонкая энергия в своей сущностной форме, называемая на санскрите «кундалини» или. бинду. (тиб. «тигле»). Тигле и лунг не являются двумя отдельными вещами, одна является сущностью другой. Прана. это жизненная энергия, связанная с дыханием. Кундалини же. это энергия, связанная с существованием самого физического тела, имеется в виду тело, состоящее из плоти, крови и костей. С какой–то точки зрения можно сказать, что эти две энергии по сути одинаковы, но нельзя забывать, что у них совершенно разные функции. Эта разница проявляется и в способе практики, то есть в совершенствовании их функционирования. Если вы хотите овладеть энергией кундалини, абсолютно необходимо выполнять позы и движения, асаны и янтры; если же вы хотите овладеть праной, нет особой необходимости ни в позах, ни в движениях. если человек способен, то всего можно достичь одними дыхательными упражнениями. (Намкай Норбу, «Кристалл и Путь Света»).
21) Янтра–йога позволяет достичь не только психического равновесия, но и физического. В этом смысле Янтра–йога используется как терапевтическая практика тибетской медицины. Доктор Луиджи Вителло говорит в своей книге, что существуют три измерения индивидуума. тело, речь и ум; они сбалансированы, если индивидуум здоров. Если они разбалансированы, можно пострадать от различных нарушений.
Очень легко повлиять на тело медициной или другой формой терапии, но очень сложно воздействовать на ум и энергию. Существует методика влияния на дыхание и, таким образом, на прану. (Д-р Луиджи Вителло, «Введение в тибетскую медицину»).
22) Старые тибетцы говорят так:.Попытка успокоить возбужденные мысли похожа не верховую езду не тигре… Если же вместо этого мы остановимся на мгновение и произведем дыхательное упражнение, мы увидим, что напряжение и возбуждение пройдут и дадут дорогу спокойному и чистому состоянию ума.
23) Недостаточно достичь естественного состояния ума, нужно оставаться в нем. Йога оказывает такое же воздействие на ум, как литье воды в кипящий чайник: результат только временный. Чтобы оставаться в этом спокойном состоянии, нужно погасить огонь, войдя в состояние созерцания. (Д-р Луиджи Вителло, «Введение в тибетскую медицину»).
24) Религиозный центр в Восточном Тибете.
25) Иерарх традиции Дугпа Кагью.
26). Практиковавший физически. Чангчуб Дордже Ринпоче, возглавлял общину, называвшуюся Ньялагар, находившуюся в уединенной долине к западу от провинции
Дерге; эта община была на полном самообеспечении и состояла из практиков–мирян, йогов и йогинь. От своего учителя Норбу Ринпоче получил посвящения и передачи сущностных учений Дзогчена. Семде, Лонгде и Меннагде. Что наиболее важно, учитель прямо ввел его в переживание Дзогчена. Он оставался в Ньялагаре почти год, часто помогая Чангчубу Дордже Ринпоче в его медицинской практике и служа ему как переписчик и секретарь. (Намкай Норбу, Круг дня и ночи., стр.58).
