немало таких, в которых живые существа постепенно улучшают свою карму.
А поскольку каждая вселенная, есть по сути только коллективная иллюзия – результат нравственных деяний ее обитателей, то ее бытие всецело зависит от их карм. Когда большая часть живых существ достигает высших райских уровней, их прежний, как бы мы сказали «материальный» мир гибнет и прекращает свое существование. Затем точно также «исчезают» и обращаются в пустоту высшие миры. Разрушения не затрагивают только бесформенный мир. Те из живых существ, которые в силу своих заслуг достигли этого уровня, переживают здесь кальпу пустоты. Однако, не будучи буддами, они не могут оставаться там вечно. Грехи прошлых перерождений начинают тяготить их и в конечном итоге, вновь погружают в низшие уровни, давая тем самым толчок к возрождению материальных миров. Постепенно опускаясь, райские жители переходят в форму земных и адских существ, так что весь круг развития повторяется.
Видим, таким образом, что извечный круговорот миров есть как бы неизбежное следствие круговорота существ. А круговорот существ вызван грузом грехов и добродетелей их предшествующих существований, их кармы, законы которой главенствуют над всем остальным. (Заметим в заключении, что с точки зрения христианского мышления эта картина выглядит несколько парадоксально, так как за грехом здесь как бы признается созидающее начало, а за добродетелью, напротив, разрушающее. Однако, с точки зрения буддизма с его учением о пустоте, никакого парадокса здесь нет. Весь этот видимый иллюзорный мир есть зло, ничтожество, мучение; его запустение и, в конечном счете, исчезновение – благая цель всего существования).
13. Держава эфталитов
Этническая принадлежность эфталитов до конца не ясна. В большинстве индийских источников их называют хуннами. (Прокопий Кесарийский так же именовал эфталитов «белыми гуннами»). Сообщения об этом народе появляются с середины IV в. В 384 г. эфталиты выступают как союзники иранского шаха Шапура III в его войне с хионитами (потомками сакского племени hyaona, обитавшими на северном берегу Аральского моря). Тогда же эфталитские вспомогательные войска вместе с персами участвовали в осаде Эдессы.
Около 410 г. эфталиты уже имели свое государство в Средней Азии. Самоназвание этого народа было, по-видимому, хуа. Изначально ему принадлежали горные долины по обе стороны Памира. В отношении образа жизни эфталитов китайские и европейские источники резко расходятся. В Бэй-ши сказано: "Городов не имеют, а живут в местах, привольных травою и водою, в войлочных кибитках. Летом избирают прохладные места, а зимою теплые". В противовес этому Прокопий Кессарийский определенно утверждает: "Они не кочевники, подобно другим гуннским племенам, но издревле населяют плодоносную страну… Из всех гуннов они одни белы телом и не безобразны лицом…" В согласии с ним Менандр, со слов тюркских послов, пишет, что эфталиты – народ оседлый, живут в домах. Общественный строй эфталитов характеризуется тем же Прокопием: "Образом жизни они не похожи на других гуннов и не живут, как те, по-скотски, но состоят под управлением одного царя, составляют благоустроенное гражданство, наблюдая между собою и с соседями справедливость не хуже римлян или кого другого". Бэй-ши добавляет: "Престол не передается наследственно, а получает его способнейший из родственников. Наказания чрезмерно строги. За кражу без определения количества положено отсечение головы, за украденное взыскивают в десять крат". "Столица – есть лишь дворец царя" "около 10 ли в окружности (т. е. 5 км), это роскошный замок". Особую важность имеет упоминание о форме брака. Эфталиты практиковали полиандрию (когда несколько мужчин жили с одной женщиной), причем "братья имели одну жену".
Перед началом своего расцвета государство эфталитов охватывало горную страну по обе стороны Памира, а именно области: Синд, Бост, Ар-Рохадж (Арахозия), Забулистан, Тохаристан, Дардистан, Кабулистан. В 457 г. произошла большая битва между царем эфталитов Вахшунваром (ок. 450–490) и царем Гуптов Скандагуптой, окончившаяся поражением эфталитов.
Севернее эфталитов жили кочевники-кидариты, занимавшие примерно с 420 г. степи между Аральским и Касписким морями. Скорее всего, это была группа юэчжей, изгнанная в начале V в. из южного Алтая наступающими жужанями. (Свое наименование они получили по имени своего предводителя Кидара). Около 468 г. эфталиты победили кидаритов, а в 70-х гг. V в. выбили из Согда хионитов. Надо думать, они овладели в это время территорией современной Туркмении и вышли в районе Гургана к границам Персии.
Интерлюдия 12. «Панчатантра»
Среди необозримого богатства древнеиндийской литературы – гимнов, религиозных трактатов, законов, эпических поэм, сказок – с давних времен видное место занимает жанр под названием «шастра», что означает «поучение», «совет». Так именовали наставления в самых разных областях знания. В том числе в древности широко была известна «Нитишастра» – наука о житейской мудрости. «Панчатантра» и есть учебник по «Нитишастре», ее занимательные рассказы и мудрые стихи призваны были учить разумному поведению. Согласно легенде, царь Амарашакти имел трех необычайно глупых сыновей. Видя это, царь созвал министров и сказал: «Увы! Мои сыновья отвернулись от наук. Найдите какой-нибудь способ пробудить их разум!» На его призыв откликнулся мудрец Вишнушарман. Он сочинил «Пять книг» (буквальное значение слова «Панчатантра» – «Пятикнижие»). Первая из них повествовала о том, как гибнет дружба, вторая – как приобретают друзей, третья – как воюют, четвертая – как теряют добытое, и пятая – как совершают безрассудства. Мудрец заставил царевичей прочесть эти книги, и глупцы исполнились разума. С тех пор «Панчататнтра» служит обучению юношей.
Каждая отдельная книга «Панчатантры» является самостоятельным повествованием. По ходу действия один из героев поясняет в разговоре какую-нибудь свою мысль афоризмом-двустишием. Особенность такого двустишия состоит в том, что поучая, оно одновременно содержит намек на какое-либо происшествие, доказавшее справедливость поучения. «Как это?» – спрашивает заинтересованный собеседник. И начинается один из многих вставных рассказов, составляющих «Панчатантру». Среди них встречаются притчи всего в несколько строк и повести с развитой фабулой, волшебные сказки и бытовые новеллы. Многие рассказы, в свою очередь, включают в себя новые вставки. Безграничен мир героев «Панчатантры». Тут встречаются воин и купец, ткач и монах, царь и подметальщик, министр и сводня. Почетное место в ней отведено животным, а нередко на сцену выступают и божества. Читатель знакомится с жизнью царей и бедняков, мирян и отшельников; он становится свидетелем придворных интриг и семейных раздоров; наблюдает за похождениями брахманов и купцов, за ловкими проделками плутов. Буквально несколькими яркими штрихами неведомый автор создает образы капризного владыки, который сам не знает, что сделает в следующий момент; глупца, похваляющегося мнимой ученостью; скупого монаха; доверчивого простака мужа рядом с хитрой, распутной женой; ловкого пронырливого жулика и человека, ставшего рабом своих страстей.
«Панчатантра» написана очень легко и занимательно. Тон дидактики здесь не однообразен – он
