Понятие "Евангелие" уап. Павла. Евангелисты употребляют это слово всего шесть раз (если исключить параллельные места); в сочинениях ап. Павла оно встречается 60 раз.Euangelion излюбленное слово ап. Павла. Оно равномерно распределено в его посланиях и отсутствует лишь в кратком письме к Титу.
Проповедь Евангелия отличительная особенность служения ап. Павла. Он был избран "к благовестию Божию" (Рим 1:1) и сделался "служителем… по дару благодати Божией" (Еф 3:7). Он был послан проповедовать язычникам (Рим 16:16; Гал 2:7). Поскольку ап. Павел принял благовествование как священное поручение (Гал 2:7), выполняя его, он должен был говорить то, что угодно Богу, а нелюдям (1 Тим 2:3). Это создавало ощущение насущной необходимости, заставившей его воскликнуть: "…горе мне, если не благовествую!" (1 Кор 9:16). Ради благовествования ап. Павел готов был для всех сделаться всем (1 Кор 9:2223) и принести любую жертву. На карту была поставлена вечная жизнь. Те же, кто не повинуется Евангелию, обрекают себя на вечную гибель: эти люди с ослепленным умом пожнут отмщение и гнев Божий (2 Кор 4:3; 2 Фес 1:9). Для верующих благовествование Христово, напротив, стало силой Божьей ко спасению (Рим 1:16).
Поскольку ап. Павел иногда говорит: "благовествование мое" (Рим 2:16; 2 Тим 2:8) и в Гал подчеркивает, что оно "не есть человеческое" (1:11 и дал.), нек-рые полагают, что его благовествование следует отличать от апостольского христианства.
Но это ниоткуда не вытекает. В 1 Кор 15:35 с предельной ясностью изложена первохристианская проповедь. Используя слова из раввинистического обихода, ап. Павел идет вслед за преданием и говорит, что свою проповедь он "принял и преподал " другим (ст. 3) В ст. 11 он пишет: " Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали". В Гал ап. Павел рассказывает, как он излагал апостолам в Иерусалиме смысл благовестия, кроебыл послан проповедовать. Не найдя ничего предосудительного в этом учении, они подали ему руку общения (Гал 2:9). Настаивая на божественном происхождении своей проповеди, ап. Павел имел в виду следующее: все обвинения в том, что его благовестив слово человеческое, а не Божье, чистая ложь. Смысл явления Христа отк-рылся ему во время встречи с Ним на пути в Дамаск. Поэтому ап. Павел говорит: "мое благовестие ", имея в виду собственное восприятие Евангелия. В другом месте он может свободно сказать: "благовествование наше" (2 Кор 4:3; 1 Фес 1:5).
Для ап. Павла euangelion прежде всего "благовестив Божие" (Рим 1:1; 15:16; 2 Кор 11:7; 1 Фес 2:2; 8:9), повеетвующее об искупительном деле Божьем. Это дело связано с личностью и подвигом Сына Божьего. Т.о., этоещеи "благовестие Христово" (1 Кор 9:12; 2Кор 2:12; 9:13; 10:14; Гал 1:7; 1 Фес 3:2; ст. 16 и 19 из Рим 15 указывают на то, что эти слова взаимозаменимы). Иногда оно называется "благовествованием Господа нашего Иисуса Христа" (2Фес 1:8), "славным благовестием блаженного Бога" (1 Тим 1:11), "благовествованием Сына Его" (Рим 1:9) и "благовестием о славе Христа" (2 Кор 4:4). Это благовествование спасения (Еф 1:13) и мира (Еф 6:15) возвещает надежду на вечную жизнь (Кол 1:23). Это "слово истины" (Кол 1:5; Еф 1:13). Через него Христос явил истинную "жизнь и нетление" (2 Тим 1:10).
Апостольская проповедь.Содержание раннего благовестил рассматривается в книге Ч. Додда "Апостольская проповедь и ее развитие". Называя провозвестие словомkerygma,Додд готов признать, что этот термин фактически равнозначен словуevangel/on. (Словоkerygma подчеркивает способ передачи Благой вести,aeuangelion ее сущность.) Чтобы определить, что такое раннее христианское провозвестие, нужно обратиться к двум источникам. Отрывки из допавлова предания, укоренившегося в сочинениях апостолов, имеют первостепенное значение. Эти фрагменты можно обнаружить с помощью определенных литературных и формальных критериев. Если по крайней мере один из них притязает на то, что передает реальный язык евангельской проповеди (1К0р 15:35), другие представляют собой ранние христианские гимны (напр., Флп 2:611), краткое изложение провозвестия (напр., Рим 10:9)илиформулу вероисповедания (1К0р 12:3; 1 Тим 3:16).Второй источник изречения an. Петра в Деян. Учитывая их арамейское происхождение, надежность Луки как историка и то, что они возникли независимо от учения ап. Павла, можно с уверенностью сказать, что эти изречения надежно передают смысл сказанного ап. Петром, а не домыслы последующего поколения о сказанном им.
В этих двух источниках изложено апостольское благовестив. Эта проповедь содержала: (!)историческое провозвестив о смерти, воскресении и вознесении Иисуса, понятых как исполнение пророчеств и призывающих человека к ответственности; (2) теологическую оценку личности ИисусаБогочеловека и Помазанника Божьего; (3) призыв покаяться и получить прощение.
Эта проповедь не просто знаменует начало мессианской эпохи, как полагает Додд (хотя этот смысл безусловно в ней присутствует), но и последовательно изображает искупительные события, к-рые увлекают за собой слушателей и силой внутренней логики убеждают их в том, что Иисус Господь.
Благая весть родилась не из раздумий потрясенной Церкви о теологическом значении Страстной пятницы. Скорее это результат естественного развития, истоки крого в учении самого Христа. Слова Иисуса перед распятием это не "пророчества после совершившегося события" (Р. Бультман. "Теология Нового Завета", I, 29). Они неопровержимо свидетельствуют о том, что Христос положил начало "теологии креста". По остроумному замечанию Фуллера, проповедуя о себе, Иисус предоставил нам "сырье для христологии " (Р. Фуллер."Миссия и свершения Иисуса"). Воскресение сыграло роль катализатора и помогло апостолам полностью оценить значение искупительного дела Божьего. Оно стало отправной точкой христианского благовествования.
Это благовествование "есть сила Божия" (Рим 1:16) и орудие Св. Духа, поэтому оно обличает (1 Фес 1:5) и приносит плод (Кол 1:6). Для него "нет уз" (2 Тим 2:9). Радостная весть встречает яростное сопротивление мятежного миpa (1 Фес 2:2). Сопротивление провозвестию принимает форму борьбы с провозвестниками (2 Тим 1:1112; Флм 13). Однако вестники Слова должны возвещать его "с дерзновением" (Еф 6:19), простотой и искренностью (2 Кор 4:2), "не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (1 Кор 1:17). Для отвергающих Евангелие слово о кресте юродство и камень преткновения (1 Кор 1:18 и дал.). Для принимающих благовествование оно " есть сила Божия ко спасению" (Рим 1:16).
R.Н. M0UNCE(пер. А.К.) Библиография:R.H. Strachan,"The Gospel in the NT", IB,VII; W. Barclay,NT Wordbook; A.E.J. Rawlinson,EncyBrit X, 536 ff.; M. Burrows, "The Origin of the Term 'Gospel'", JBL44:2133; W. Milligan,Thess.,Note E; A. Harnack,Constitution and Law, Appendix III; L. Clarke,"What Is the Gospel?"inDivine Humanity;V. Becker,NIDNTT, II, 107 ff.; G. Friedrich,TDNT, II, 705 ff.; R.H. Mounce,The Essential Nature of NT Preaching.
Евангелизация
(Evangelism). Так называют распространение Благой вести о спасении в Иисусе Христе, имеющее целью примирить грешника с Богом Отцом через возрождающую силу Св. Духа. Слово "евангелизация" происходитот греч. существительногоeuangelion (" благая весть ") и глагола euangelizomai (" приносить благую весть").
Евангелизация основана на инициативе самого Бога. Благодаря Божьим деяниям верующие имеют Весть, крую они должны нести людям. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…" (Ин 3:16). "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим 5:8). Подобно отцу, к-рый ждет блудного сына, или женщине, что ищет потерянную монету, или пастуху, что оставил свое стадо и отправился на поиски заблудившейся овцы (Лк 15), Бог любит грешников и делает все для их спасения. Бог всегда милосердени "долготерпитнас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2ПетЗ:9).
Бог призывает нас помочь Ему в этом поиске заблудших. Чтобы уверовать в Благую весть, люди должны сначала услышать и понять ее (Рим 10:1415). Поэтому Бог назначил нас посланниками своего Царства и отправил нас в мир как вестников примирения (2 Кор 5:1121).
Всеобъемлющее определение евангелизации было дано на Международном конгрессе всемирной евангелизации в Лозанне (1974). Как говорится в Лозаннском соглашении, "евангелизация есть распространение Благой вести о том, что Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых, по Св. Писанию, и что Он как Господь предлагает теперь прощение грехов и освобождающий дар Духа всем, кто покается и уверует в Него. Без участия христиан невозможна ни евангелизация мира, ни истинный диалог, подразумевающий слушание и понимание. Цель евангелизации проповедовать исторического, библейского Христа как Спасителя и Господа, чтобы убедить людей прийти к Нему и лично примириться с Богом. Неся людям евангельский призыв, мы не имеем права ск-рывать от них цену такого ученичества. Иисус призывает всякого, кто хочет следовать за Ним, отречься от себя самого, взять свой крест и отождествить себя со своим новым сообществом. Ответ на евангелизацию это покорность Христу, вхождение в Церковь и ответственное служение в мире ".
