Здесь уместно еще раз вспомнить историю Шона, ведь одной из центральных причин его неловкого поведения была привязанность к комфортной обстановке. Зная буддийское учение, мы можем отметить, что внешний комфорт и порядок – лишь обусловленные, непостоянные и иллюзорные вещи. Мы сами ставим свое счастье и покой в зависимость от внешних явлений. Такое цепляние создает проблемы, и засеваются нежелательные кармические семена.
Как и Шон, мы получим пользу, если будем помнить, что знание, мудрость и внутренние преобразования совершаются постепенно. Не стоит пугаться неудач; необходимо прилагать последовательные усилия, радуясь маленьким успехам, и прогресс неизбежен. Когда маленький ребенок впервые берет в руки книгу и пытается читать, ожидая, что он сразу прочтет ее от корки до корки, мы понимаем, что его желание похвально, но вряд ли осуществимо. Поэтому стоит запастись терпением и продвигаться по пути постепенно, как ребенок, изучающий алфавит. Так мы почувствуем себя намного лучше.
– Практикуйте непривязанность
По сути, привязанность – это зависимость от явлений, от того, есть они или нет, можем мы ими обладать или нет. Но искать счастье во внешних вещах, даже самых достойных и привлекательных, – не мудро, поскольку они не способны сделать нас счастливыми навсегда.
Соответственно, непривязанность означает, что присутствие или отсутствие желанных вещей, людей или ситуаций перестает определять наши внутренние состояния счастья или несчастья. Мы просто перестаем от них зависеть.
Получить желаемое – все равно что напиться соленой воды. Жажда лишь растет.
МиларепаКак практикующим буддистам, нам следует развивать непривязанность ко всему, что оценивается как приятное или необходимое. В качестве первого шага можно выработать непривязанность к вещам – это легче, чем научиться отпускать людей, красивые ситуации или модели поведения, а тем более – отпустить иллюзию «я».
Начать можно, отказавшись от части предметов, которые нам принадлежат, – в первую очередь от тех, которыми мы не пользуемся, а со временем и от очень дорогих сердцу. Мы не обязаны в буквальном смысле слова от них избавляться, хотя отдать некоторые из них было бы полезно. Можно просто представлять себе, что их у нас нет или никогда не было; скоро мы почувствуем, что ничего страшного в этом нет. Можно даже подумать о преимуществах отсутствия этих вещей. Какие бы обладания ни имелись в виду, всегда найдется что-нибудь положительное в том, чтобы их не иметь. Но мы не видим этих плюсов именно из-за привязанности.
– Медитируйте на непостоянство
Размышления о мимолетности всех явлений не только настраивают нас на скорейшее развитие, но и очень эффективно противодействуют привязанности. Именно цепляние за эту жизнь и все, что она подразумевает, приносит проблемы, запутанность и помехи на пути Освобождения. Наилучшее противоядие от этого – глубокое понимание непостоянства обусловленного мира.
Какое облегчение – перестать ожидать постоянства от того, в чем постоянства быть не может!
Обращаясь ко второму из Четырех основополагающих размышлений, мы все больше понимаем, что нет смысла бояться потерь и цепляться за существующее – ведь оно неминуемо исчезнет, удерживаем мы его или нет. Какое облегчение – перестать ожидать постоянства от того, в чем постоянства быть не может! Глубоко осознавая это, мы можем наслаждаться каждой минутой в обществе своих детей и любимых людей, дарить им тепло и помощь, ничего не боясь и не ожидая. Радостно предоставить явления самим себе, позволить им быть такими, какие они есть, – настоящее благословение.
Все начинается в уме
В предыдущих главах мы рассмотрели две завесы – жесткие концепции и мешающие эмоции, лежащие в основе всех наших неприятностей, включая и трудности во взаимоотношениях с детьми.
Все это начинается и совершается в уме. Его состояние – корень всех проблем. Поэтому мы хотим работать с ним, развивать его путем изучения освобождающих истин, медитации и работы над собой в повседневной жизни. К счастью, есть еще практические наставления, которые помогут успешно выполнять родительскую роль и тем самым поддержат нас в буддийской практике.
Радостно предоставить явления самим себе, позволить им быть такими, какие они есть, – настоящее благословение.
Обуздание ума, едва сдерживаемого, легковесного, спотыкающегося где попало, – благо.Обузданный ум приводит к счастью.Пусть мудрец стережет свой ум, трудно постижимый, крайне изощренный, спотыкающийся где попало.Смиренный ум приводит к счастью.В непорочном уме, в невсполошенном уме,Отказавшемся от добра и зла, в бодрствующем уме нет страха.
Дхаммапада, стихи 35, 36, 39Раздел 4
Родительские приемы, удачные и не очень
Пусть твоя любовь течет во вселенную,Разливаясь вширь и проникая вглубь, —Безграничная любовь без ненавистии враждебности.Стоишь ты или идешь,Сидишь или лежишь, —Пока ты бодрствуешь,Стремись к такой любви с однонаправленным умом.Тогда твоя жизнь принесет рай на землю.
Сутта Нипата
В этом разделе мы поговорим о недостатках разных популярных подходов к воспитанию детей и о том, как некоторые из них могут только усугублять неадекватное поведение.
Управление поведением детей
Если родители практикуют Дхарму, они ободряют своих детей словами: «Постарайтесь не быть честолюбивыми. Не слишком гонитесь за материальным. Довольствуйтесь тем, что у вас есть. Тогда вы сможете развиваться. В противном случае вы проживете напрасную жизнь». Родители, которые не медитируют, советуют противоположное: «Старайтесь ничего не упустить, будьте честолюбивы. Вы должны стать очень богатыми и успешными. Приобретайте материальные ценности и берегите их. Все остальное – пустая трата времени».
Кюнзиг Шамар Ринпоче XIV
Здесь мы рассмотрим один из общепринятых подходов к воспитанию и разберемся, почему некоторые его аспекты не соответствуют буддийской философии. Затем мы выясним, почему альтернативные системы, которые можно использовать для раскрытия у детей природы Будды, эффективны и как они действуют.
Из многих методик управления поведением и его коррекции для наших целей подходят те, которые, базируясь на сочувствии и мудрости, помогают ребенку самому построить свой кодекс норм поведения и учат искусно откликаться на повседневные ситуации. Эти подходы помогут и нам в практике Дхармы.
Наиболее распространенная методика воспитания подрастающего поколения основана на наказании и поощрении. Ее называют также позитивно-негативным подкреплением. Эта система не согласуется с буддийским взглядом. Мы часто с самыми лучшими намерениями применяем наказания и поощрения, при этом не сознавая их последствий. Разобравшись в том, к чему они приводят, и рассмотрев альтернативные методы, мы легче и успешнее выберем, что использовать для выполнения родительской роли.
Почему наказания и поощрения нецелесообразны
Говоря о наказании, мы иногда думаем о наказании физическом, хотя оно бывает также и нефизическим. Помимо телесной боли или дискомфорта, оно может включать лишение ребенка каких-либо вещей или впечатлений.
В обществе под наказанием понимается мера воздействия, применяемая к правонарушителю и несущая ему неприятные переживания. Наказать – значит осуществить своего рода возмездие за проступок, причинив физическое или душевное страдание. Очевидно, что для того, чтобы наказание было правомерным, налицо должен быть некий попранный закон; правонарушение должен подтвердить объективный, состязательный суд, в котором подозреваемому предоставляется право на защиту. Мы же просто оцениваем поведение ребенка как «плохое» на основе своих жестких идей или, что еще хуже, минутных настроений или неписанных правил, когда-то установленных в семье нашим педантичным дедушкой. Какова вероятность, что мы объективны в своих суждениях? Затем мы намеренно причиняем ребенку боль, воздействуя на его тело, психику, эмоции или свободу передвижения, чтобы тем самым вынудить его изменить поведение. Буддийское поучение о карме гласит, что любое намеренное причинение страданий негативно скажется на нашем собственном будущем и не улучшит текущую ситуацию. Методы раскрытия природы Будды основаны на сочувствии и предполагают, что мы, напротив, ни в коем случае не желая страданий ребенку, защищаем его от боли и приобщаем к мастерству полезного действия.
Это различие очень важно понять, поскольку некоторые буддийские методы тоже могут выглядеть жестко: они призваны показать детям, к чему приведут их поступки. Такие методы со стороны иногда выглядят как наказание, и сам ребенок может их так воспринимать – а тогда нам придется пожинать соответствующие плоды. Необходимо разобраться в том, чем отличается резкое действие, основанное на сочувствии, от похожего действия, вызванного гневом и подкрепленного жесткими идеями. Только так мы преуспеем в достижении нашей подлинной цели.
