чжоуским князем стал старший сын Вэнь-вана, У-ван, Дань был одним из самых верных и деятельных его сподвижников. В 1122 г. до Р.Х. У-ван пожаловал Даню княжество Лу. Однако Чжоу-гун (под таким именем Дань вошел в историю) не отправился в свои владения, а остался помогать У-вану. Когда У-ван скончался, ему наследовал Чэн-ван (1115–1078 г. до Р.Х.), бывший в то время еще ребенком. Чжоу-гун, боясь, что народ, услышав о кончине императора, взбунтуется, взошел на престол вместо Чэн-вана и стал управлять всеми делами в государстве. Это вызвало к нему ненависть со стороны других братьев. Двое из них, Гуань-шу и Цай-шу, соединились с шанским царевичем У-гэном и подняли восстание. Чжоу-гун собрал войска, выступил на восток и разгромил мятежников. Он велел казнить Гуань-шу и У-гэна, а Цай-шу сослал. Через два года мятеж был окончательно подавлен, и все чжоухоу (владетельные князья) подчинились дому Чжоу как своему главе. Когда Чэн-ван подрос, он принял власть из рук Чжоу-гуна и поручил последнему строить новую столицу на реке Лои. Однако и позже Чжоу-гун продолжал ведать государственными делами и был для своего племянника мудрым советчиком. Китайская традиция приписывает ему авторство нескольких сочинений. Так его перу принадлежит трактат «Чжоуские чиновники», где впервые проведено разделение чиновников по их обязанностям. В другом сочинении – «Установление управления» – Чжоу-гун изложил свои соображения о том, как сделать управление государством более удобным для народа.
4) Эпоха Западного Чжоу
Вторичное поражение шанцев было расценено всеми современниками как знак явного расположения Неба к дому Чжоу. С этого времени легитимность новой династии уже ни у кого не вызывала сомнения, и она прочно утвердилась у власти. Чтобы обезопасить своих потомков на будущее от новых мятежей шанцев Чжоу-гун часть их переселил во вновь образованное княжество Сун, часть – в княжество Вэй, а часть – в свой собственный наследственный удел Лу. Заметная доля шанцев, причем наиболее квалифицированная, оказалась в районе реки Ло, где под руководством Чжоу-гуна была построена новая столица Чжоу – город Лои (Чэнчжоу). Итогом всех этих перемещений стало то, что шанцы вскоре слились с местным населением и перестали существовать как единая этническая общность.
Однако сильная центральная власть в Чжоу существовала не более столетия. Уже при внуке Чэн-вана, Чжао-ване (1052–1001 гг. до Р.Х.), в управлении государством, по словам Сыма Цяня, стали проявляться слабости и изъяны. Предоставив чиновникам все государственные дела, император посвящал время исключительно охоте. При нем впервые удельные князья стали позволять себе своеволия и насилия. Чжао-ван погиб во время похода против отпавших инородцев мань на юге Китая. Его сыну Му-вану (1001–946 гг. до Р.Х.) пришлось подавлять сепаратистское выступление князя Чу, который самовольно присвоил себе титул «вана» («государя»). В последующие годы князья становились все более независимыми. При внуке Му-вана, беспечном и легкомысленном И-ване (934–909 гг. до Р.Х.), дела царского дома пришли в такой упадок, что стихотворцы стали сочинять о нем сатиры. При его внуке Ливане (878–841 гг. до Р.Х.) чуйский князь вновь присвоил себе царский титул и объявил себя самостоятельным. Однако Ли-ван не преследовал узурпатора, так как не имел для этого достаточно сил. Пишут, что этот государь был жесток и бесчеловечен, предавался излишествам и проявлял высокомерие. Главный смотритель его двора, Жуан-гун, зная о любви государя к деньгам, всеми правдами и неправдами вымогал их у вельмож и простого народа. Чжухоу (владетельные князья) не любили Ливана и не являлись к его двору. В 841 г. до Р.Х. подданные восстали против императора и изгнали его в Чжи. Власть в государстве перешла к двум советникам – Чжао-гуну и Чжоу-гуну, которые правили вместе (это правление был названо Гун-хэ, что значит «общее согласие»). В 827 г. до Р.Х., когда Лин-ван умер в Чжи, советники возвели на престол его сына Сюань-вана (827–781 гг. до Р.Х.) и провозгласили его императором. В 789 г. до Р.Х. войска Сюань-вана были наголову разбиты кочевниками-жунами у Цяньму. Сюань-ван набрал новое войско, выступил против врага и изгнал жунов из Китая. Это было последнее крупное деяние императорского дома Чжоу.
Сын Сюан-вана, Ю-ван (781–771 гг. до Р.Х.), на третьем голу своего правления страстно влюбился в простую девушку Бао-сы. Он удалил свою прежнюю жену-государыню из рода Шэнь вместе с ее сыном И-цзю, сделав старшей женой Бао-сы, а ее сына Бо-фу провозгласил своим наследником. Отец прежней жены Шэнь-хоу не стерпел оскорбления и вместе с западными варварами цюаньжунами напал на Ю-вана. Император призвал на помощь владетельных князей, но никто не явился на его вызов. Армия Ю-вана была разбита у горы Лишань (в 771 г. до Р.Х.). Победители овладели западной столицей империи Цзучжоу (расположенную в родовых владениях Чжоу) и разрушили ее. Ю-ван был схвачен и убит. После этого владетельные князья, соединившись с Шэнь-хоу, возвели на престол прежнего наследника – старшего сына Ю-вана. Это был Пин-ван (770–719 гг. до Р.Х.).
5) Эпоха Восточного Чжоу
Сделавшись императором, Пин-ван в 770 г. до Р.Х. переехал на восток в Лои (в Чэнчжоу), так как в старой разоренной и разрушенной столице он не чувствовал себя защищенным от нападения жунов. Земли, искони принадлежавшие роду Чжоу, он отдал князю Цинь, поручив ему защиту западных пределов империи от вторжений усилившихся жунов. Во время правления Пин-вана Чжоуский дом окончательно впал в бессилие и сохранил реальную власть лишь в небольшом домене вокруг Лои. Сильнейшие князья перестают считаться с императором. В последующие века постепенно возвышаются могущественные княжеские дома Ци, Чу, Цинь и Цзинь. Именно они во многом стали определять политическую жизнь страны. Что же касается чжоуских ванов, то роль их в событиях последующей эпохи была настолько ничтожной, что о них почти не упоминают китайские хроники. В 256 г. до Р.Х. последний император Чжоу по имени Нань-ван (314–255 гг. до Р.Х.), не имея сил для борьбы со своим могущественным вассалом – правителем Цинь, решил отказаться от престола, лишь бы сохранить жизнь и свободу. Он явился к циньскому князю Чжао-сян-вану и формально передал ему все свои владения, после чего получил позволение возвратиться в столицу и жить в ней, отказавшись от всяких претензий на административную власть. Но во время обратного пути в том же году Нань-ван умер. Так как он не оставил после себя детей, то с его смертью династия Чжоу пресеклась.
Интерлюдия 1. Религия Древнего Китая
Религиозные учения Древнего Китая отличались большим своеобразием. Если религии Древнего Египта и Древней Греции были насквозь мифологичны, то китайцы фактически не имели своей мифологии (ее место заняли исторические легенды о мудрых правителях). Жрецов в собственном смысле этого слова в Древнем Китае
