Давайте остановимся и разберем эту последнюю идею. Подышите немного и отметьте, кажется ли она верной в соответствии с вашими ощущениями. Говорят ли ваши внутренности: «Он прав» или нет? Вы можете почувствовать, например, что в акте зевания есть нечто большее, чем просто нагнетание воздуха в легкие. Вы можете почувствовать, что в этом есть что-то еще.
Когда вы испускаете сферическую волну внимания наружу при вдохе, орел уносит его за ваши границы к следующему уровню телесного ума. Там внимание подключается к этому уровню таким образом, что все отдельные клетки тела выравнивают свое функционирование не только с остальным телом, но и с экологическим окружением. Побудьте в красивом девственном уголке природы и отметьте, как вы себя чувствуете при вдохе по сравнению с выдохом.
Дыхание — своего рода насос внимания, качающий его вниз к мельчайшим уровням на выдохе и вверх к величайшим уровням на вдохе.
Есть и более медленные циклы. В состоянии сна, как и при вдохе, внимание расширяется за пределы. Бодрствующее состояние характеризуется фокусированием внимания. Этот более медленный цикл накладывается на более быстрый дыхательный цикл.
Затем есть еще более медленный цикл: то, что мы знаем как «жизнь» (фокусирование) и «смерть» (рассеивание внимания).
Внимание — это сам дух жизни. Его динамика определяет качество вашей жизни. Поскольку внимание так тесно связано с дыханием, практику овладения мастерством динамики внимания иногда называют «дыханием духа». Именно этот термин я использую в своей системе обучения.
Я часто чувствую, что если в своей жизни я буду только хранить учение о дыхании духа, то уже проживу жизнь не зря.
Те, кто дышат поверхностно, не идут ни вовне, чтобы выравнивать индивидуальные воли телесного ума, ни вовнутрь, чтобы освобождать эти воли. Поэтому у них этот естественный цикл, предназначенный для того, чтобы поддерживать паше здоровье и покой, очень слаб.
Когда вы только что проснулись, но все еще находитесь в том сумеречном мире, обратите внимание, как медленно и глубоко ваше внимание и как образы сновидения движутся «в ногу» с дыханием.
Объединение состояний сновидения и бодрствования
Во время сна мы искупаем свое поверхностное дыхание и вновь подключаемся к циклу внимания. Форма Тайцзи приносит нам ту же пользу. Все наши движения в Форме координируются с медленным, глубоким дыханием. Все движение тела происходит размеренно, и внимание течет плавно.
При выполнении Формы, когда мы вдыхаем, импульс движения эманирует из тела (обычно из ладоней, по в более общем смысле — сферически из всего тела). Наше внимание, оседлав волну движения, течет вместе с ним. Это учит нас отпускать наше внимание из тела.
Мы делаем следующий шаг вперед и учимся выполнять Форму в наших сновидениях. А когда мы бодрствуем и физически выполняем Форму, то позволяем войти образам сновидения, так что какая-то часть нас «сновидит».
Так мы объединяем состояние сновидения и бодрствующее состояние или, скорее, сводим воедино две практики (осознанное сновидение и Форму), что требует течения внимания по спиральной лестнице. Вот как учителя стараются втолкнуть ученика в этот поток.
В некоторых культурах его учат смотреть на воображаемую точку на земле. Вдох подобен конусу, вершина которого выходит из этой точки, а боковая поверхность уходит вверх, к высшим уровням телесного ума. Выдох — это конус, выходящий из этой же точки и уходящий вниз, ко все более тонким уровням телесного ума. Плоскость земли — эта наша повседневная практическая жизнь, та сцена, на которой жизнь разыгрывается. Дыхание протекает через эту точку, как песок в песочных часах.
Эта центральная «точка» не расположена где-то в трехмерном пространстве. Ее можно «найти» в потоке внимания. Это «место», в которое внимание может попасть, или, скорее, качества, которые внимание может приобрести. Эта точка называется «воротами».
Когда состояния сновидения и бодрствования объединены, различение «реального» и «нереального» больше не соотносится с бодрствованием или сном («реальностью» или «иллюзией»). Различие связывается с деятельностью и взаимодействиями, происходящими на разных уровнях телесного ума и между уровнями. Восприятие полезно, если оно дает вам информацию об этих взаимодействиях.
Это не то, что называется «слишком погрузиться в себя». Центральный вопрос — это связь человека со всеми другими вещами, включая землю. Одним из заметных результатов является то, что человеку становится трудно поддерживать «легкий треп». Пустая болтовня становится неинтересной и даже малопонятной для него. Обычные человеческие взаимодействия, вертящиеся вокруг самооценки, власти и силы в социальном смысле, только смущают человека, занимающегося дыханием духа. Смысл и польза таких взаимодействий становятся неясными, когда на них смотрят с позиции телесного ума.
В этой позиции нет места для идеи «Я лучше тебя, потому что…». Это позиция не преодоления, а связывания и объединения.
Циклы клеточной воли и здоровье
Помните, что динамика внимания на индивидуальном уровне отражает динамику на клеточном уровне и воздействует на нее. Когда мы выдыхаем, внимание идет к «центру». Но это «к центру» означает не просто в Даньтянь. Это означает, что внимание может двигаться к центрам каждой из клеток тела. При этом внимание децентрализуется до составных воль тела.
Если индивидуум патологически независим (до такой степени, что потребность в независимости уже вредит ему), это может отражаться в его дыхании. Он может больше доверять выдоху, чем вдоху, и стараться поддерживать мелкое и медленное дыхание. Тот, кто патологически зависим и боится проявить свою собственную волю, может больше доверять вдоху и дышать чаще, но также неглубоко, верхней частью грудной клетки. Может быть, поэтому люди с выпяченной грудью уютно себя чувствуют в организациях военного типа, где они могут себя чувствовать зубчиками в шестеренках. Это может противоречить тому, что вы ожидали. Мы почему-то думаем, что люди с выпяченной грудью как раз бывают независимыми.
Иньский и янский аспекты любого взаимодействия неразделимы. Каждый из них может существовать только как отражение другого. Когда внимание каждой клетки расширяется, применяя свою волю, оно встречается с волей окружающих клеток и, таким образом, ограничивается в своей независимости. Когда энергия клетки возвращается в свой центр, когда ее воля освобождается, внимание может функционировать более независимо, поскольку оно больше не встречает сопротивления со стороны других клеток.
Это отражается и на индивидуальном уровне. В Тайцзи мы узнаем, что, чтобы достигать успеха в Толкающих руках или спарринге, мы должны не вмешиваться в волю другого человека. Пусть он наносит удар в место, занимаемое вашим лицом, а вы уберите лицо из этого места до того, как кулак достигнет цели. Отказ от желания управлять движениями другого человека позволяет вам быть эффективнее и фактически управлять взаимодействием.
Когда мы полностью вдыхаем и выдыхаем, мы уравновешиваем напряжение воли и то, что мы связаны с другими существами.
В вышеупомянутой боевой ситуации мы не только уходим от удара, по и возвращаем удар при уходе. Таким образом мы также уравновешиваем наше напряжение воли и нашу связь с партнером (уходя с его пути).
Специалист по китайской медицине может многое рассказать о человеке на основании того, как человек дышит. Каждый вариант дыхания отражает подверженность тела определенным видам заболеваний.
Циклы клеточной воли и человеческие отношения
Подобным образом, способ взаимодействия с другими людьми отражает ваше внутреннее состояние. Беседа может быть обменом информацией или попыткой управлять поведением или мнениями других. Соотношение этих двух способов взаимодействия отражает соответствующее состояние клеток и соотношение силы ума и телесного ума.
Ум фактически является перспективой одного индивидуума, в то время как телесный ум — перспективой всего сообщества существ, которые составляют этого индивидуума.
Человек, который остается на центральном уровне дыхания (не отходя далеко вверх или вниз), но дышит мелко, не может быть здоровым. Он никогда не позволяет клеткам полностью заниматься своими частными независимыми делами, но и не позволяет им полностью выравниваться с другими клетками и гармонизировать свою деятельность.
Представьте себе отношения двух людей, когда внимание одного достигает самих клеток другого, их центров. Во второй половине цикла дыхания внимание другого человека достигает клеток первого. Таким образом эти двое поистине объединяются на уровне телесного ума, и их любовь органична.
Проблема с достижением идеальных отношений — в том, что слишком часто внутреннее состояние одного человека далеко от гармоничности. При этом он может подсознательно хотеть объединения с другим человеком на уровне телесного ума. В этом случае более здоровый из двух окажет целительное воздействие на нездорового, но при этом он часто теряет свое собственное благополучие.
