ответы на них – бытовой и сакральный – он должен знать или выяснить у волшебного помощника. Своим умом дойти до отгадки не получится.
В женской сказке все несколько иначе: сначала Василиса задает вопрос Бабе Яге. Она спрашивает о всадниках, которые повстречались ей на пути, а вот от вопроса о парах рук, которые появляются из воздуха, воздерживается. Последним действием она заслуживает одобрение и похвалу хозяйки, ведь под человеческим словом подразумевается умение не только выражать мысль словами, но и контролировать свою речь, уметь вовремя останавливать ее, опираясь на многовековую пословицу «Молчание – золото».
И лишь потом свой главный вопрос задает Баба Яга, причем Василиса понимает, что не ответить на него нельзя, как и ответить прямо. Баба Яга спрашивает, как удалось ей справиться с невыполнимыми заданиями: она, безусловно, все знает и так, но ей необходимо услышать слово Василисы, чтобы понять, насколько та усвоила магические знания. Василиса говорит правду: ей помогало материнское благословение, – притом свою помощницу напрямую не упоминает.
Наставление бабушки. Картина Константина Маковского. 1869 г.
Екатеринбургский музей изобразительных искусств
Баба Яга принимает такой ответ. Здесь может быть уместным напомнить, что, по мнению Проппа, архаические куколки, которые вели души покойников, так и назывались – ответы.
Несмотря на то что жрица Великой Матери изображает некое подобие гнева или даже недовольства «благословенной дочкой», она все же немедленно дает девушке то, за чем гостья пришла, – огонь для мачехиных дочерей, заключенный в черепе с горящими глазницами.
Огонь из черепа поражает мачеху и ее дочерей, так что к утру «сожгло их в уголь» – причем в доме пожара не было. Не исключено, что имелся в виду антонов огонь, вызванный действием спорыньи и погубивший немало людей.
После этих событий главная героиня перебирается в город и находит пристанище у некой старушки. Бабушка-задворенка здесь непростая: видимо, это тоже один из тех персонажей, в ком угадывается Баба Яга. В сказках довольно часто одна Баба Яга направляет героя к своим сестрам. Косвенно это подтверждает сюжет «Василисы Поповны» из сборника Афанасьева. Там присутствует некая «бабушка-задворенка-ягинишна», которая учила царя Бархата, как узнать, девушка перед ним или юноша.
Бабушка-задворенка есть и в сказке о Царевне-лягушке: жёны старших братьев отправляют ее следить за действиями младшей невестки, однако играет она явно не на их стороне, а на стороне посвященной в тайны бытия «лягушки». Такие бабушки встречаются в «Сказке о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде», где помогают Ивану-царевичу советами. Нашлось этому персонажу место и в «Белой лебедушке», где бабушка предостерегает главного героя от беды и напоминает ему «караулить свое счастье» – добрую жену. Судя по похожему на матчество прозвищу Ягинишна, бабушка-задворенка по статусу ниже Бабы Яги, однако в сказке выполняет во многом те же функции.
На новом месте Василиса начинает совершенно новую жизнь. Создав полотно, из которого можно шить рубашки для царей, она не только демонстрирует свое мастерство, но и сама предопределяет свое будущее. Это стало возможным благодаря посвящению с элементами специализированной инициации.
Магия героини осуществляется через ремесленный код не просто так. У хорошей мастерицы Доля всегда лучше, чем у других девушек. Василиса помнит эту житейскую мудрость и к своей работе подходит со всей тщательностью.
Плохая рукодельница в крестьянском сообществе не воспринимается как будущая жена и мать семейства, и в песнях ей отводится роль не жены – любовницы. Если у девушки не готовы дары для гостей собственной свадьбы, это считалось почти позором. Через несколько дней после того, как в семью вошла молодая жена, ее работы развешивали по всей избе, чтобы каждый желающий мог на них взглянуть и оценить. Если же вышивка на полотенцах, скатертях и прочих предметах была не такого хорошего качества, то мать или другие старшие родственницы могли пойти на хитрость: договориться с другой новоиспеченной супругой и взять ее работы на время «демонстрации приданого». Все для того, чтобы крестьянская община составила благоприятное мнение о новой женщине.
Василиса – хорошая рукодельница. Она владеет всеми необходимыми навыками, умеет работать с нитями и знает соответствующие табу, прошла посвящение. Ее магия имеет точную цель. Девушка точно знает, что царь не только примет ее полотно, но и отдаст ей его кроить и шить для него рубашки. Василиса также прекрасно понимает, что он, увидев ее саму, непременно решит на ней жениться.
Момент с женитьбой царя на купеческой дочери имеет нехарактерную для сказок черту: здесь говорится, что он «влюбился в нее без памяти». Это крайне редко встречается в фольклоре. Многие сказки заканчиваются свадьбой, но практически никогда их герои не говорят друг другу о любви. Сейчас вспышка чувств царя выглядит как некий романтический порыв, но еще 100–150 лет назад, когда фольклористы и просто энтузиасты только начали записывать народные сказки, слушатели и читатели могли увидеть в ней едва ли не одержимость.
Иллюстрация Ивана Билибина к сказке «Василиса Прекрасная».
Российская государственная библиотека
Кроме того, здесь нет родительского благословения на брак: отец Василисы узнаёт о случившемся постфактум. Это снова подтверждает, что главная героиня полностью самостоятельно организовала собственный брак, свою Долю.
На такую судьбу указывает даже имя героини. Василиса – это женский вариант имени Василий, что на греческом означает «царственный». Девушка становится царицей в финале сказки, но не забывает, кто ей помогал: чудесная куколка остается при ней до самой смерти.
* * *
Главная героиня мастерски овладела умением обращаться с нитями: она прядет, ткет тонкое полотно, умеет сшить из него хорошую одежду. Таким образом она посредством женской магии собственными руками творит свою Долю, свою судьбу. В сказке о Василисе Прекрасной присутствуют не только моменты, касающиеся возрастной инициации. Обучение у Бабы Яги, работа с растениями и получение знаний о них уже напоминают специализированное посвящение. Оно делает главную героиню подготовленной для брака не с простым человеком, а с царем.
Глава 6. Царевна-лягушка. Специализированная инициация
Сказка о Царевне-лягушке адресовалась и мужчинам и женщинам: каждый находил в ней для себя важные моменты и жизненные уроки. В целом ряде пересказов отразились местные свадебные обычаи, благодаря чему история получается многогранной. «Царевна-лягушка» – единственная в этой книге сказка, где действие продолжается после замужества главной героини. В контексте женской инициации она интересна тем, что «лягушонка» в ней из тех женщин, что прошли специализированное – иначе говоря, шаманское – посвящение. Они не только готовы стать женами и матерями, но и способны к актам творения.
Охота и болота
Сказки о Царевне-лягушке во всех вариантах начинаются с того, что царь дает своим сыновьям задание найти невест. Стрелы, выпущенные старшими братьями Ивана-царевича, попадают на боярский и купеческий дворы, то есть на обжитое людьми пространство. В этих персонажах воплощается образ жениха-охотника – один из важнейших в свадебном фольклоре.
Как под этим одеялом свет Иван-от с Марьею.
Не злачен перстень катался, да дума крепка
Они думали, гадали, калену стрелу сряжали.
Калену стрелу сряжали по поднебесью летать.
Калена стрела летит да ясна сокола ведет,
А друга стрела летит да лебедей стадо ведет…[125]
Охота на птиц встречается и в сказках, и в песнях, и в былинах. Как правило, под ней подразумевается интерес к противоположному полу, заигрывания. Удачная охота означает успех у женщин, даже связи вне брака, а неудача указывает на сохранение девственности героя, но вместе с ней и сил, которые позже пригодятся для свершения подвига, недоступного любителям юных девушек и чужих жен. Например, промахнувшись во время стрельбы по птицам, Добрыня доходит до дома колдуньи Марины. Та привораживает богатыря, обращает его туром, заставляет на себе жениться, но в конце герой находит в себе силы расправиться с молодой женой[126]. В случае с Ильей Муромцем чистота тела и мыслей дает ему преимущество
