Читаем без скачивания Кто боится гендера? - Джудит Батлер

Как отмечает Мэри Энн Кейс в своих работах о взглядах Ватикана на гендер, уже в 1985 году Ратцингер был обеспокоен тем, что различия между полами рискуют оказаться взаимозаменяемыми, если то, что он называл радикальными феминистками, добьется своего: "Мужчина? Женщина? Это вопросы, которые для некоторых сейчас представляются устаревшими, бессмысленными, а то и расистскими." Для Ратцингера столь же проблематичной, как и версия "радикального феминизма", которую он имел в виду то время, была специфическая доктрина гуманизма, которая бы принижала различие между мужским и женским, когда, по его мнению, человек определяется именно этой полярностью. Без этого различия и соответствующей взаимодополняемости "человеческое" разрушается. Хотя в прогрессивных кругах Папу Франциска считают более прогрессивным, чем Ратцингер, именно нынешний Папа, как мы видели, усилил риторику Ратцингера, сравнив разрушительную силу гендера с "нацизмом" (вторя Лайвли) и "ядерной войной".

Важно отметить, что доктрина "комплементарности" не только утверждает, что человек определяется мужчиной и женщиной, что Бог создал это разделение, но и что брак должен быть только гетеросексуальным. Богословы ставят вопрос о том, имеет ли доктрина комплементарности вообще историческое основание, а некоторые убедительно утверждают, что "комплементарность" появляется в церковной доктрине только во второй половине XX века в ответ на феминистские и лесбийские и гей-движения.

В 2014 году Папа Франциск ясно дал понять, что "взаимодополняемость" необходима для сохранения семьи и брака как отличительной и исключительной связи между мужчиной и женщиной. Хотя он отверг идею о существовании "единственной и статичной модели" для гетеросексуальности, он высоко оценил гетеросексуальный брак как "вещь прекрасную". Семья, понимаемая как гетеросексуальная прерогатива, - это "главное место, где мы начинаем "дышать" ценностями и идеалами", и все же, продолжил Папа, "эта революция обычаев и нравов часто размахивала "флагом свободы", но в действительности она принесла духовное и материальное опустошение бесчисленным человеческим существам, особенно самым бедным и уязвимым. Становится все более очевидным, что упадок культуры брака связан с ростом бедности и множеством других социальных бедствий, от которых в первую очередь страдают женщины, дети и пожилые люди. Именно они всегда больше всего страдают в этом кризисе".

Это лишь один из нескольких случаев, когда Папа стратегически использовал левую риторику, чтобы выступить против неполных и смешанных семей, семей или отдельных людей, использующих репродуктивные технологии, прав на аборты, браков лесбиянок и геев, а также квиров. В том же обращении в 2014 году он заявил, что "кризис семьи" "породил экологический кризис человечества". В ходе этих выступлений он вновь заявил, что "семья - это основа сосуществования и гарантия от социальной фрагментации" и что молодежь следует защищать от "пагубного менталитета временщиков", предлагая отучить ее от краткосрочных сексуальных отношений или случайного секса. В заключение он выдвинул свою собственную "экологическую" концепцию, отсылающую к естественному праву и согласующуюся с более ранними идеями об "антропологии", лежащей в основе католицизма, то есть идеей о том, что человек создан как мужчина и женщина, и что самоконституция, таким образом, является опасной ошибкой. В конце он предупредил:

Мы не должны попасть в ловушку ограниченности идеологическими концепциями. Семья - это антропологический факт, а значит, социальный, культурный и т. д. Мы не можем ограничивать ее идеологическими концепциями, которые актуальны только в один исторический момент, а затем уходят в прошлое. Сегодня не может быть и речи о консервативной или прогрессивной семье: семья есть семья! Не позволяйте себе ограничивать себя ни этой, ни другими идеологическими концепциями. У семьи есть своя сила.

Усилия по пресечению любых квалификаций семьи служат цели удержания семьи в единой, приемлемой форме. Любые попытки изменить конфигурацию семьи или перейти к идеям родственных отношений, не идентифицируемых как семья, исключаются как "идеологические". Но практика исключения альтернативных возможностей родства, когда они уже существуют, несомненно, является идеологическим шагом! Как еще утвердить единственную социальную форму как универсальную и необходимую? Способ аргументации - просто утвердить самоидентичность семьи, тавтологический ход, который стремится исключить все культурные и исторические вариации. "Семья - это семья!" стремится утвердить очевидное, но это способ закрыть альтернативные возможности, уже актуализированные в мире.

Утверждение очевидного - это способ отказа от оспариваемых смыслов. А в случае с семьей - это способ утверждения одной социальной формы как единственно возможной. Если гомосексуальный или феминистский ответ утверждает, что на самом деле существует множество способов организации родства, то это простое описание существующей сложности, исторической вариации, называется "идеологическим", что означает, что оно ложно, что оно вытекает из ошибочного убеждения и не соответствует никакой известной реальности. И все же именно с точки зрения существующей сложности утверждается, что да, родство принимает различные формы, и что хорошими являются те, которые обеспечивают поддерживающие отношения заботы, а плохими - те, которые выжимают жизнь и надежду из тех, кто больше всего заслуживает хорошей заботы.

Те, кто настаивает на том, что форма семьи организуется через моногамный гетеросексуальный брак, знают, что это не единственная форма, и их обличения и обвинения в идеологии - лишь один из способов поддержать эффект неизбежности и правильности социальной формы. Для Ватикана, как мы видели, гетеросексуальный брак и репродукция оказываются окончательным определением человека, подразумевая, что те, кто не участвует в этой социальной форме, отклоняются от правильного представления о человеке. Продвигая определение человека, основанное на гетеросексуальной полярности и идее гетеронормативной семьи, Ватикан также отстаивает "экологическое" представление о реальности, укорененное в особом доктринальном понимании природы и ее законов. В июне 2019 года Конгрегация католического образования Ватикана выпустила документ "Мужское и женское Он создал их: к пути диалога по вопросу гендерной теории в образовании". Отвергая идею о том, что гендер может быть отделен от биологического пола, документ провозглашает, что трансгендерная идентичность "уничтожает концепцию природы". Документ важен отчасти потому, что он был разослан в более чем 6 200 католических школ в США. Интересно, что в документе проводится различие между двумя вариантами использования термина "гендер", что, на первый взгляд, свидетельствует о движении в сторону непредвзятости. Вот ключевой абзац, в котором проводится различие:

Если мы хотим подойти к вопросу гендерной теории с позиций диалога, необходимо помнить о различии между идеологией гендера, с одной стороны, и всей сферой исследований гендера, проводимых гуманитарными науками, с другой.

Хотя идеологии гендера претендуют на то, чтобы, как указал Папа Франциск, отвечать "на порой вполне понятные чаяния", они также стремятся "утвердить себя как абсолютные и неоспоримые, даже диктуя, как должны воспитываться дети", и таким образом исключают диалог. "Однако есть и другие работы по гендерной проблематике, в которых вместо этого делается попытка более глубокого понимания того, как сексуальные различия между мужчинами и женщинами реализуются в различных