Читаем без скачивания Послание к Евреям - Р. Браун

Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, 2 Учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. 3 И это сделаем, если Бог позволит.

«Твердая пища» предназначена для «совершенных» (5:14). Невежество ведет к инфантильности. Во–первых, мы должны укорениться в начатках учения Христова, после чего развивать аппетит к более твердой пище (5:12), представляющей собой другие аспекты христианского учения. Мы должны стремиться к зрелости (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Невозможно недооценивать значение твердого основания христианской истины, но, когда оно уже надежно заложено, нет нужды повторять все сначала и полагать основание еще раз. Здесь перечисляются шесть ключевых аспектов христианской доктрины, которые та конкретная церковь могла бы принять как основу катехизического курса для недавно обращенных.

1) Обращение от мертвых дел

Покаяние всегда было важнейшей темой учений Иоанна Крестителя, Господа Иисуса и апостолов (Мк. 1:4,14,15; Деян. 2:38; 3:19; 5:31). Открывая Свою волю церкви через Своего слугу Иоанна, Христос призывает ее к покаянию (Отк. 2:5,16,22; 3:3,19). Во многих новозаветных текстах звучит призыв покаяться и отвратиться от своих личных грехов. Но в данном отрывке звучит призыв покаяться и отвратиться от своих мертвых дел. За этими словами нельзя не разглядеть иудейского религиозного опыта самоспасения добрыми делами со всей его бессмысленностью и безнадежностью.

2) Вера в Бога

Простой отказ от мертвых дел не способен дать доброго плода; это совершенно негативная сторона веры. Позитивная же ее сторона заключается в том, чтобы сделать решительный шаг, который предполагает обращение от и веру в. Об этом же говорит Павел в своем обращении к эфесской церкви середины I в. (Деян. 20:21). Покаяние и вера — два неразрывных компонента христианского благовестия, потому что отречься от прежней жизни совершенно недостаточно, если при этом не обратиться к новой.

3) Крещение или простое омытие

Первоначально этот термин был употреблен во множественном числе (baptisms). По–видимому, это объяснялось необходимостью откорректировать учение о крещении в связи с тем, что таких учений было множество (как свидетельствуют даже книги Нового Завета). Например, различие между крещением Иоанна и христианским крещением вполне могло стать камнем преткновения для молодых иудеев, обращенных в христианство (Деян. 18:25; 19:1–5). Возможно, форма множественного числа объяснялась распространенностью в иудейской среде религиозных омовений (в оригинале здесь использовано то же слово, что и в 9:10), радикально отличавшихся от «одного крещения», проповедуемого христианской церковью (Деян. 8:36; 9:18; 10:47,48; Еф. 4:5).

4) Возложение рук

Эта простая форма иудейской молитвенной символики стала частью первоначального христианского обряда (Чис. 27:18, 19,23; Втор. 34:9; Мк. 6:5; Деян. 8:17,19; 19:6) и имела непосредственное отношение к дарам Святого Духа. Возможно, возложение рук упоминается здесь в связи с посвящением на служение (1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6).

5) Воскресение мертвых

Из Первого послания к Коринфянам становится ясно, что некоторые из первых христиан не могли правильно понять учение о воскресении с его важнейшими откровениями для верующих. Церкви, о которых говорит автор Послания к Евреям, верили благому учению о будущем. Со смертью все не кончается, она лишь означает физическое завершение возможности жить для Бога в этом мире, но лучшее для верующих — впереди.

6) Вечный суд

«Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (9:27). Воскресение и суд были четко синтезированы в учении Иисуса и в ранней христианской доктрине (Ин. 5:26–29; Деян. 17:31). Будущая судьба веры была важнейшим аспектом христианского учения первых веков. Доктринальная и духовная ценность этой тематики несомненна, однако автор видит в ней и основу христианского знания. Некоторые исследователи замечали, что шесть основополагающих доктрин христианства имеют свои аналоги в иудаизме. Не исключено, что некоторые из первых читателей послания откатывались назад в тех аспектах веры, где христианские и иудейские представления в той или иной степени пересекались. Чтобы достичь совершенства, эти верующие должны были развивать в себе вкус к «твердой пище» (5:12,14), к которой духовные наставники приучали их в прошлом (13:7) и смысл которой автор намерен детально истолковать в последующих главах послания.

3. Проблема отступничества (6:4—8)

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5 И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, 6 И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. 7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; 8 А производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

Эти строки, наряду с другими местами послания, ясно говорят о том, что доктринальная безграмотность и духовная инфантильность стали причиной серьезных проблем внутри церкви. Некоторые верующие, когда–то прекрасно начавшие свою христианскую жизнь, теперь не только духовные инвалиды, но и ярые противники христианского благовестия. Естественно, что некоторые члены этой церкви были серьезно обеспокоены судьбой отступников. Автор в своем пасторском назидании не упускает случая сказать несколько слов о тех, которые не только отошли (2:1) или отпали (3:12), ной, ожесточившись сердцем, восстали против истины и дела Христа. Рассказывая об этих трех группах отступников, автор послания отмечает свойственные им особенности: они пренебрегли дарами Бога, они отвергли Сына Бога и они утратили благословения Бога.

1) Они пренебрегли дарами Бога (6:4,5)

Когда–то давно эти отступники были ревностными последователями Господа и с радостью принимали Его щедрые дары. Прежде всего, для них воссиял свет (2 Кор. 4:4,6), и в начале своей христианской жизни они были просвещены (Еф. 1:18). Яркий свет Христа осветил все темные углы их сердец и душ. Неужели они теперь сознательно оставили путь Христа? (Ин. 3:19–21).

Они также получили в дар богатство славного наследия (Еф. 1:18). Все небесные благословения были им щедро дарованы (Пс. 33:8). Возможно, в прошлом они «познали всю благость евангельской вести» (Моффатт). Следует сказать, что за метафорой, связанной с образом света, следует другая метафора, в которой фигурирует образ пищи (1 Пет. 2:3,9). Ведь Иисус есть Божий дар с небес. Он пришел как манна в пустыне, чтобы дать силы странствующему народу как единственная «пища» для поддержания жизни (Ин. 6:27,31–35,47–51). Когда–то они находили в ней радость, а теперь презирают ее. Утратившим же аппетит к духовной пище очень трудно прийти к покаянию.

Кроме того, они приняли дар Его Духа. Приходя к Христу, мы становимся причастниками, или, если можно так выразиться, «дольщиками» Святого Духа. Благодаря удивительной Божьей милости, эти верующие стали участниками жизни в Духе, работы Духа и даров Духа. Однако сейчас они полностью отказались от «Духа благодати» (10:29), благодаря наставническому служению Которого они, прежде всего, пришли к покаянию и вере. Есть ли у них надежда исправить свой путь и вернуться к Богу, если они отвергают Того единственного, Который силен это сделать?

В прошлом эти верующие также получили дар Его несравненного слова (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.), и о них говорится как о вкусивших благого глагола Божия. Читая послание, мы неоднократно замечали, как высоко ценит автор Божье слово. В каждой из рассмотренных глав говорится о роли Священного Писания и о нашем к нему отношении. Отступники же больше не видят Христа на страницах Ветхого Завета, не слышат драгоценных слов, сказанных Им о Самом Себе, не внемлют богодухновенным учениям и посланиям Его апостолов. Когда–то «избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», а теперь постоянно и регулярно оскорбляя Его, они не могут больше обновлять свои души покаянием. Нет другого пути для грешников, желающих вернуться к Богу, как только через Христа (2 Пет. 2:20; Евр. 10:20; Ин. 14:6).

Эти отступники вначале получили дар Его Духа силы. Они на собственном опыте убедились в действии сил будущего века, когда, увлекаемые мощным потоком неведомых им сил (dynameis), почувствовали, как их прежние слабые, немощные, бессильные жизни наполнились совершенством и силой. Будучи «причастниками» действия Святого Духа, они когда–то приняли Его несравненное слово и ощутили в себе Его великую силу. Теперь же они бросили эти чудные сокровища себе под ноги. Петр говорит, что таким людям вообще «лучше бы… не познать пути правды» (2 Пет. 2:21). По словам Брюса, «Бог обещал прощать всех, раскаивающихся искренне, но Писание и жизненный опыт свидетельствуют о том, что люди могут довести свои сердца до такого состояния, в котором покаяние становится невозможным».