5. Злословие
Плоды, соответствующие причинам: сложные отношения с друзьями (плоды-испытания), склонность к злословию (плоды-привычки).
Преобладающие плоды: рождение в местах, где много ям, камней.
6. Грубые слова
Плоды, соответствующие причинам: человек всегда слышит ругань от других (плоды-испытания), сам также склонен к ругани (плоды-привычки).
Преобладающие плоды: рождение в местах, где много колючек.
7. Пустословие
Плоды, соответствующие причинам: сказанные слова не обладают силой (плоды-испытания), большая склонность к пустословию (плоды-привычки).
Преобладающие плоды: несозреваемость плодов и злаков в местах, где живет этот человек.
8. Алчность
Плоды, соответствующие причинам: приходит в упадок благосостояние (плоды-испытания), склонность к алчности (плоды-привычки).
Преобладающие плоды: плоды на деревьях теряют вкус, сгнивают.
9. Злонамеренность
Плоды, соответствующие причинам: множество врагов и недоброжелателей (плоды-испытания), склонность к злонамеренности (плоды-привычки).
Преобладающие плоды: постоянная вражда с другими, нападение хищников на скот.
10. Ложные воззрения
Плоды, соответствующие причинам: отсутствие веры и уважения со стороны других (плоды-испытания), склонность к ложным воззрениям (плоды-привычки).
Преобладающие плоды: засыхание водных источников, исчезновение природных ресурсов. Характерным признаком нашего времени является загрязнение окружающей среды. Это говорит о том, что сейчас живут те, которые имеют соответствующие кармические плоды, хотя кажется, что загрязнение окружающей среды является следствием неграмотной (варварской) жизнедеятельности человека.
Накопление благой (белой) кармы
Говоря о белой карме: тут происходит все противоположное сказанному о черной карме. Каждое благое деяние можно рассматривать: (1) по основе; (2) по помыслам; (3) по исполнению; (4) по итогу.
При полноте всех этих факторов добродетель является более весомой, а при отсутствии некоторых из них ее сила ослабляется.
Несовершение человеком десяти видов проступков не означает накапливание им десяти видов благих деяний. Для их накапливания нужно отказаться от совершения десяти видов неблагих деяний, осознав их порок и пользу благих деяний, т.е. принять обеты.
Сравним для примера мясника и мирянина, принявшего обеты. Мясник по мере необходимости закалывает овец, свиней, но бывает время, когда он этим не занимается. Это не означает, что во время неубивания у него произрастают благодеяния. Наоборот, если он свою жизненную перспективу рассматривает в качестве мясника и не желает отказываться от этого ремесла, то у него неблагие деяния растут и днем и ночью. Напротив, у мирянина, отказавшегося от совершения убийства, воровства, прелюбодеяния и других видов неблагих деяний (всех видов в целом и каждого по отдельности) и днем и ночью растут благие заслуги. У неполного монаха (гецул) непрерывно развивается тридцать шесть видов благих заслуг. У полного монаха (гелонга) — двести пятьдесят три, у Бодхисаттвы — еще больше.
Большое количество благих заслуг влечет за собой рождение в небесных сферах Рупадхату и Арупадхату; среднее количество — в сферах страстных богов (богов, проживающих в сфере Камадхату), небольшое количество — в мире людей.
Мы же с вами должны накапливать причины для рождения не в небесных сферах, а в мире людей. Мы относимся к традиции Махаяны и конечной целью практики является достижение состояния Всепросветленного Будды. Поэтому и посвящение-отдачу заслуг, и благопожелания нужно направлять именно на рождение в мире людей, так как в этой жизни, скорее всего, достигнуть конечной цели не удастся. Для продолжения практики обязательно нужно драгоценное рождение, которое можно найти только в мире людей, иначе, рождаясь в мире небожителей, невозможно иметь восемь свобод и десять благ драгоценного человеческого рождения.
Плоды, соответствующие причинам, созданные при совершении благих деяний, являются противоположными соответствующим плодам совершенных неблагих деяний. Плоды-испытания: долголетие, отсутствие болезней, постоянный достаток, нет воровства, крепкие семейные отношения, никто не обманывает, всегда есть хорошие друзья, от других можно всегда слышать доброе, приятное, весомость ваших слов, в основном люди помогают, а не вредят, большое количество последователей, всеобщее уважение и так далее.
Плоды-привычки: склонность к совершению благого.
Преобладающие плоды: калорийная еда, хорошие лекарства, благоприятные условия жизни.
Определение наиболее сильных деяний
Существует четыре фактора, влияющих на силу деяния, как положительного, так и отрицательного:
1) поле — источник возрастания силы (возрастание силы из поля);
2) опора — источник возрастания силы (возрастание силы из опоры);
3) возрастание силы из сущности деяния;
4) возрастание силы из помыслов.
Поле — источник возрастания силы. Любое: благое или неблагое деяние по отношению к полю духовных заслуг будет сильно, если полем является не обычный человек, а мать (родители), или архат, или Учитель, или Бодхисаттва, или Будда.
Возьмем, например, воровство. Оно как проступок будет существенным, если совершилась кража полноценной вещи, обладающей стоимостью. Однако, если украденная вещь принадлежит Трем Драгоценностям, то не важно, обладает она стоимостью или нет — проступок будет сильным (сила его возрастает именно из-за того, что вещь принадлежала Трем Драгоценностям — Драгоценному, Наивысшему Полю Заслуг). С другой стороны, даже маленькая вещь, поднесенная Трем Драгоценностям, будет большим благим деянием. Если человек взял вещь, принадлежащую Будде и Учению, а затем, осознав свой проступок, решил вернуть ее и с сильным чувством раскаяния положил на прежнее место, у него не будет отрицательных последствий. Этого нельзя сказать относительно вещи, принадлежащей Общине. Если человек решил вернуть вещь, принадлежащую Общине, он должен оповестить об этом членов Общины и с их согласия вернуть ее, тогда проступка не будет. В данном случае проступок не очищается, если человек вернул вещь, не оповестив об этом Общину.
Опора — источник возрастания силы. Если человек не имеет четких понятий о благом и неблагом, не знает о последствиях поступков, то будет совершать тяжелые проступки и, соответственно, взращивать тяжелые плоды, по сравнению с тем, кто хорошо знает обо всем этом. Почему? Неведающий человек не будет проявлять сожаление по поводу проступка, и вследствие его действий будет постоянно накапливаться неблагая карма — у этого человека нет опоры — знания Дхармы. Приведем классический пример. Если бросить в воду необработанный кусок железа, даже очень маленький, он моментально пойдет ко дну, а если его обработать — придать форму лодочки — останется на поверхности воды. Неведающий человек подобен куску железа, идущего ко дну (накопленная неблагая карма тянет ко дну), а знающий человек подобен обработанному куску. Посредством постоянного очищения неблагой кармы, несовершением проступков человек не создает силы, влекущей вниз, поэтому подобно лодочке, находящейся на плаву, он остается в благой участи, даже если есть неблагая карма. При том, что в обоих случаях материал — железо — один и тот же, имеются различные результаты.
Также возрастание силы происходит, если человек принял обеты. Если человек принял обеты и, нарушая их, совершил проступок, то его действия имеют большую тяжесть, чем такие же действия человека, не принявшего обеты. Проступок монаха будет легче такого же проступка Бодхисаттвы, проступок человека, принявшего обеты тайной Тантры, тяжелее проступка Бодхисаттвы. Бояться этого не надо. Для очищения от проступков нужно каждый день раскаиваться в совершенном ранее или недавно, развивать чувство сожаления за совершенные проступки и ответственности за свои действия. И, наоборот, добродетели выше у тех, кто принял соответствующие обеты: если человек принял обеты и соблюдает их в чистоте, то его действия имеют большую силу, по сравнению с силой благодеяний таких же действий человека, не принявшего обеты.
Возрастание силы из сущности совершенного деяния. Даяние по сути является благим деянием. По отношению к живым существам имеется два вида даяния: даяние материального и даяние Учения. Из них последний имеет большую силу. Какое даяние Будде будет наиболее сильным? Существует много самых разнообразных подношений Будде. Все они разделяются на три вида: (1) почитание Будды; (2) подношение материального; (3) осуществление практики. Из них по сущности третий вид подношений является наиболее сильным. Подношение Будде еды, цветов и тому подобного есть даяние материального, а исполнение всех заповедей, проповеданных Буддой, является осуществлением практики — третьим, самым сильным видом даяния.
