Читаем без скачивания Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Для того, кто уже тянется к православию и хочет ближе, точнее узнать его, было бы счастьем найти человека, который ответит на его вопросы, объяснит суть основных христианских истин и особенно духовную сторону нашей веры. Но объяснит не просто от себя, от своего опыта и своих домыслов, а на основании Евангелия и учения святых Отцов. И, конечно, прежде чем переступить порог храма, необходимо внимательно ознакомиться с книгами Нового Завета (Евангелие и Послания апостольские), чтобы иметь возможность предметно разговаривать со священником по возникшим вопросам.
Из чтения Священного Писания уже многое станет ясным. Станет понятно, что́ есть добро и что́ есть зло. Но дальше, конечно, нужно начать читать христианскую литературу – ведь без чтения невозможно овладеть знаниями ни в какой сфере жизни. И здесь перед ищущим человеком открываются три главные ступени, по которым он приходит к твердой, осознанной православной вере. Первая – необходимость убедиться в бытии Бога как Творца мира и человека, законов материальных и духовных.
Убеждение же в бытии Бога сразу требует ответа и на естественно вытекающий из этого вопрос: поскольку религий много, то нужно определить, какая из них дает истинное Его понимание. Христианство, как мы уже с вами говорили, имеет целый ряд объективных аргументов, свидетельствующих о его Божественном источнике и, таким образом, об истинности его учения. Третья ступень – это определение того, какая из современных христианских конфессий наиболее соответствует Евангелию Господа Иисуса Христа. Речь идет о Православии, католицизме и протестантизме – их сравнительные характеристики мы рассматривали ранее.
Прохождение этих трех ступеней необходимо, чтобы прийти к осознанному принятию православия. Однако лишь следующая, четвертая, ступень вводит в храм и приобщает православию не только разум человека, но и душу его, и сердце. Она заключается в необходимости тщательного теоретического изучения и, соответственно, опытно-практического прохождения пути духовной жизни христианина. Эта ступень – конечная цель исканий человека, поскольку лишь здесь он входит в православие не голым рассудком и не чисто внешним формально-каноническим включением в церковную жизнь, но реально всем своим существом начинает переживать то, о чем слышим в Писании: «Вкуси́те и видите, яко [как] благ Господь» (Пс. 33: 9).
Чтобы действительно понять эту духовную сторону христианской жизни, требуется прежде всего изучение сочинений именно православных святых подвижников, поскольку множество книг на эту тему написано людьми, не знающими ее, зараженными всякими нехристианскими идеями и фантазиями, или неправославными аскетами, находящимися в состоянии так называемой духовной прелести. Особенно много таких книг написано католическими и протестантскими авторами.
Для современного христианина, по отзывам опытных старцев, нет лучшего руководства в духовной жизни, чем творения Игнатия Брянчанинова (†1867). Целый ряд святых XIX–XX веков писали о нем как лучшем духовном руководителе, данном промыслом Божиим России. В своих трудах он переложил опыт древних святых подвижников применительно к уровню духовных возможностей современных ему людей и вполне доступным для нас языком. Еще можно рекомендовать духовные письма и беседы подвижников ХХ века: преподобного Иоанна Валаамского (†1958), игумена Никона Воробьева (†1963), архимандрита Фаддея Витовницкого (†2003), архимандрита Иоанна Крестьянкина (†2006), которые очень доступно пишут о том, что такое христианская духовная жизнь.
Пусть возьмет человек эти книги и увидит, что такое действительно духовная жизнь – это не обряды, не пышные торжественные богослужения, не чудотворные иконы и мощи, не крестные ходы. Все это – лишь некие, чисто внешние вспомогательные средства для осуществления духовной жизни. Сама же она есть жизнь по заповедям Евангелия, борьба со страстями, борьба за чистоту души. Нужно читать книги, где указано, как это делать. Для человека, ищущего правильной духовной жизни, такое чтение крайне необходимо. Без этого можно легко уйти в обрядоверие, или в законничество, или в мечтательность и самомнение.
Но, конечно, чтобы узнать о христианской вере, православии, богослужениях, таинствах и прочем, нужно читать и другую литературу. Поэтому хорошо бы найти знающего человека, священника, который мог бы помочь сориентироваться в литературе, дать совет о молитве и ответить на прочие вопросы.
Является ли волей Божией испытание, ломающее человека?
Ответ на этот вопрос прямо содержится в Евангелии. Когда Христа арестовали, то сначала издевались над Ним – насмехались, жестоко били и затем распяли. И когда Иуда-предатель, получивший тридцать сребреников, увидел, что происходит с Иисусом, то пришел к подкупившим его первосвященникам, бросил деньги со словами «согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27: 4), пошел и удавился. Сломался, покончил с собою.
В это же время во дворе первосвященника, где издевательства над Христом продолжались, люди грелись у костра, и там был Петр – самый горячий, самый ревностный ученик Христа, который час тому назад говорил Ему, что готов умереть, но не отречется от Него. Но когда некая женщина узнала в Петре одного из учеников Иисуса, а затем и другие стали говорить об этом, то Петр трижды отрекся (см. Лк. 22: 55–62). Когда же вдруг вспомнил, что предрек ему Иисус, то вышел, как написано, горько рыдая, и мы знаем из церковного предания, что покаянный плач у него продолжался всю жизнь.
Казалось бы, два похожих случая: один предал, другой отрекся. Но сколь по-разному они отнеслись к своему поступку! Иуда от гордости впал в отчаяние: «Как я мог такое сделать? Я не мог, не должен был, я не такой, я не могу этого вынести… Я… Я…» – и повесился. Петр же увидел: вот, оказывается, кто я на самом деле – никакой не ученик Христов, а трус, ничтожество. Но не в отчаяние впал, а глубоко раскаялся.
Испытание посылается каждому человеку, чтобы он в пограничной ситуации увидел себя, увидел действительное состояние своей души и смирился. Так, у Петра смирение, покаяние и спасение, у Иуды же – гордыня и гибель.
Испытания дают возможность верующему определиться, идти к Богу или от Него. В любой момент, даже в самой мелочи, мы вдруг оказываемся перед лицом такой ситуации: дать свободу своим страстям или поступить по заповеди, осуществить свою волю, несмотря ни на что, – или вспомнить о любви Божией? Так в процессе выбора между добром и злом происходит нравственное и духовное становление личности.
Это продолжается всю нашу жизнь, но особенно ответственны такие испытания, как у Иуды
