один человек купил себе пару очень красивых и дорогих туфель. Совершив покупку, он отправился в путешествие на поезде. В поезде он, конечно же, открыл обувную коробку, чтобы посмотреть на обувь. Кто бы мог подумать, что один ботинок случайно выпадет из окна поезда! Поезд уже набрал скорость, и человек не мог сойти, чтобы вернуть пропажу; но оставался другой ботинок. И человек совершил удивительное: он выбросил и второй ботинок. Человек объяснил, что намеренно выбросил ботинок в окно, ведь если вдруг кто-то найдет его, то сможет носить ботинки, «а я все равно не смогу, если оставлю один ботинок себе». Эта история говорит нам, что не следует быть слишком одержимым и упорствовать в чем-либо. Вы должны уметь отпустить, когда приходит время, и если нужно пожертвовать чем-то, отказаться от чего-то, то сделать это. Я думаю, что человек, который выбросил дорогую обувь из окна, очень великодушен, он способен пожертвовать, поэтому умеет не падать духом.
Полагаю, что в буддизме есть еще одна очень важная концепция, помогающая преодолеть путаницу, которую приносит нам сенсорное знание. В буддизме она называется «преобразованием знания-виджняны в мудрость-джняну». «Знание» относится к когнитивной функции чувств. Шесть основных органов чувств – глаза, уши, нос, язык, тело и манас (чувственный ум) – имеют функцию познания внешнего мира. Мы называем это «шестью способами познания окружающего мира». Именно эти способы и эти чувства доставляют нам бесконечные неприятности. Зачем? На первый взгляд, эта девушка – красавица, а та – уродлива, и они вызывают разные желания. Первых мы желаем, а вторых – отвергаем. Вот тут-то и возникает проблема. При таком разделении в желаниях появляется своего рода настойчивое вожделение к одному, но заполучив желаемое – радуемся, не заполучив – страдаем. В этом кроется причина всех страстей и страданий. Имя и внешность разделены, и буддизм позволяет нам выйти за пределы «знания-виджняны», а также устранить различия и привязанность. Это и есть мудрость-джняна. «Превращение знания-виджняны в мудрость-джняну» – основная концепция, которую буддизм использует для освобождения.
Существует ли бодхисаттва? Бодхисаттва существует. Кто такой бодхисаттва? Бодхисаттва – это прозревшее живое существо. Кто такая бодхисаттва Гуаньинь (Авалокитешвара)? Бодхисаттва бесконечного сострадания с глубоко сострадающим сердцем. Кто такой будда Майтрея? «Владыка, нареченный Состраданием». Кого называют бодхисаттвой Манджушри?[75] Великий мудрый бодхисаттва, преисполненный мудрости. Каждый будда и бодхисаттва олицетворяет дух буддизма.
Позвольте мне задать вопрос: «Вы существуете?» Поскольку вы существуете, живой бодхисаттва также существует. Почему? Потому что вы – живой бодхисаттва. Основной дух буддийского учения махаяны таков: мы не ищем будду или бодхисаттву, но мы становимся буддой и бодхисаттвой. Если вы поступаете в соответствии с идеалами, идеями и духом Будды, вы и есть будда и бодхисаттва. Как же тогда можно утверждать, что нет живого бодхисаттвы? Если вы не хотите быть бодхисаттвой, тогда бодхисаттвы не существует. Если вы полны решимости познать будд и бодхисаттв, то вы непременно ими станете, тогда живой бодхисаттва поистине будет существовать в наших жизни и обществе.
Мудрость чань-буддизма
Многие хотят понять буддизм, особенно чань-буддизм. Однако зачастую у них нет четкой позиции в отношении школы чань, потому что не знают, о чем говорится во многих чань-буддийских коанах[76], как следует изучать и постигать чань-буддизм, как отбросить жизнь и смерть, как постичь природу. Фактически, все эти проблемы возникают из-за того, что чань рассматривается как таинственное царство где-то на другой стороне, отличное от нашего реального мира. Тем не менее чань – это не что-то на другом конце света. Чань – это не недостижимое состояние, чань среди нас. Чань – это не святая святых. Чань – наша повседневная жизнь, речь, поведение и мысли.
Чань-буддизм делает акцент на реальности или на том, что называется настоящим моментом. Наша жизнь должна быть осмысленной, она может происходить только в настоящий момент, поэтому мы должны жить этим моментом. Поскольку необходимо жить в настоящий момент, совершенствование и просветление тоже должны происходить в настоящий момент. Люди, которые не могут бросить курить, всегда собираются бросить с завтрашнего дня, а когда завтрашний день закончится, они ждут наступления следующего завтра. Настоящий момент так никогда и не наступает, а человек никогда не бросит курить. Поэтому чань-буддизм подчеркивает настоящий момент, люди должны жить в этом моменте, а жизнь – отражаться в нем.
Ценить настоящий момент – это практичность, даже банальность. Многие люди спросят меня: «Как следует изучать чань?» Мой ответ таков: «Вы должны делать то, что требуется». Для тех, кто к чему-то стремится, практика момента – это совершенствование без совершенствования, просветление без просветления. Только ощутив ее истинное значение, можно понять, насколько, оказывается, прост чань, он не требует ухода из настоящего момента. Если покинуть настоящий момент, ничего хорошего на самом деле не произойдет.
Хуэйнэн наставлял в «Сутре помоста шестого патриарха»: «Бодхисаттва стремится только к познанию внутреннего, зачем тратить силы, чтобы постигать тайны внешнего?»; «Дхарма Будды находится в мире, пробуждение вне мира, и поиск бодхисатвы вне мира подобны поиску рогов у зайца». Какие рога могут быть у зайца? В этой фразе подразумевается, что, если мы покинем настоящий момент, то стремиться нам будет уже не к чему.
Знаменитый современный буддийский наставник Тайсюй говорил: «Относитесь с почтением к Будде». (Я восхищаюсь Буддой.) «Совершенство – в личности». (Совершенство заключено в личных качествах самого человека.) «Люди доходят до совершенства, когда становятся буддой». (Каждый человек должен работать над собой, чтобы стать буддой.) «Это и есть подлинная реальность», это то, что является истинной действительностью. Мы должны познать жизнь, и начать необходимо именно с настоящего момента. Путь для исполнения мечты на самом деле открывает исполнение положенных обязанностей. Многим людям нравится мечтать, но независимо от того, насколько хорош идеал, если он не может быть достигнут в собственных обязанностях, он никогда не будет реализован.
Здесь я говорю вам, что для изучения чань нужно начать с ваших обязанностей. Некоторые люди спрашивают: есть ли порядок для изучения чань, направление, которому можно следовать? Конечно, есть. Это три постулата, или «три основы изучения чань» и «три порядка совершенствования в чань», которые я приведу ниже.
Исполнять положенные обязанности
Первый постулат – «исполнять положенные обязанности» – делать то, что должен делать сейчас. Храм Байлинь в уезде Чжаосянь провинции Хэбэй был монастырем чаньского наставника Чжаочжоу в эпоху Тан. «Исполнение положенных обязанностей» – это то, о чем говорил монах, когда проводил ученых в приемную. Его ученики не поняли, что значит «исполнять положенные обязанности», и он
