Читаем без скачивания Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

ЕВРЕИ КАВКАЗА

"Ночи очень длинны‚ с каждым днем мир идет к разрушению. Господь Вселенной! Пошли избавителя Мессию! Выведи нас из мрака к свету‚ налей нам чашу избавления‚ из тесноты на простор выведи нас!"

1

Многие века живут на Кавказе две различные группы: грузинские и горские евреи.

Грузинские евреи – это представители особой еврейской общины с присущими им одним отличительными признаками. Легенда относит их появление на Кавказе к шестому веку до новой эры‚ когда Навуходоносор захватил Иудейское царство‚ разрушил Первый Иерусалимский Храм, увел в Вавилонию множество пленников.

В грузинском летописном своде "Картлис цховреба" – "Житие Грузии" сказано по этому поводу: "И было... Навуходоносор царь полонил Иерусалим‚ и гонимые оттуда евреи прибыли в Картли и‚ обещая платить дань‚ выпросили у мцхетского старосты землю. И было им дано право поселиться у реки Арагви‚ у притока‚ называемого Занави‚ – за эту землю и стали они платить дань". А в первом веке новой эры, после захвата римлянами Иерусалима и разрушения Второго Храма, новые беглецы пришли в Мцхету и присоединились к своим единоверцам.

Достоверно известно, что в разные времена евреи приходили в Грузию из Византии‚ Армении‚ Персии и расселялись по стране. Путешественник Биньямин из Туделы отметил в двенадцатом веке: евреи Грузии посещали своих духовных руководителей в Вавилонии "с дарами и подношениями". В том же веке Птахия из Регенсбурга упомянул евреев из "страны Арарат", в Багдаде он встретил евреев из Южной Грузии, которые учили там Тору и Талмуд. А путешественник тринадцатого века Марко Поло, побывавший на Кавказе во времена владычества монголов, сообщал: "Тифлис населяют грузинские и армянские христиане, также здесь живут мусульмане и евреи, хотя последних немного".

Беспрерывные войны и внутренние распри между правителями опустошали страну, заставляля евреев искать покровительства у местных князей‚ что вело к закрепощению. С конца тринадцатого по девятнадцатый век грузинские евреи были крепостными царей‚ церкви и частных владельцев. Их продавали или отдавали за покрытие долгов‚ проигрывали в карты и дарили монастырям. Крепостные работали на полях своих хозяев‚ занимались ткачеством‚ крашением тканей‚ а также отхожими промыслами и торговлей вразнос‚ чтобы выплатить годичный оброк.

В 1840 году грузинские евреи из Кутаиси, государственные и церковные крепостные, подала прошение начальству: "Мы с древних времен имели свободный ход везде и ко всем деревням Имеретинской и Гурийской областей. Так мы добывали пропитание и платили все казенные повинности наряду с другими жителями. Теперь же управляющий Имеретией… запретил нам ходить с товарами по деревням и выходить из города. Это причиняет нам большой убыток, мы не имеем ни земель, ни других владений, кроме одной лавки... Просим разрешения по-прежнему ходить с товарами по деревням, ибо это есть наше единственное занятие". В просьбе отказали на основании российского Устава о торговле.

Крепостные евреи были в полной зависимости от своих владельцев. Порой они не могли даже жениться без согласия хозяина‚ а непослушных или должников опускали на веревках в глубокие колодцы до самой воды, держали по нескольку дней без еды и питья. Чтобы освободиться от крепостного состояния, надо было выкупить себя и свою семью или перейти в христианство; в последнем случае церковь давала деньги на выкуп и наделяла землей.

Грузинские евреи жили разрозненными небольшими группами, а потому в большей степени подвергались влиянию коренного населения‚ перенимали обычаи соседей, их одежду и язык. Сегодняшние грузинские евреи говорят и пишут на грузинском языке, не используя еврейский алфавит‚ называют себя по-грузински – "эбраэли"‚ "исраэли". У многих из них семитские черты лица‚ но некоторых практически невозможно отличить от их соседей – грузин‚ осетин‚ армян или турок. Они восприняли не только грузинский язык‚ но грузинскую музыку и танцы‚ даже характер грузин, их жесты.

Грузины‚ в свою очередь‚ переняли еврейскую систему отсчета дней недели от субботы; в их обозначении использовано слово "шабат" – на иврите "суббота". Понедельник – "ор-шабати", то есть второй день после субботы‚ вторник – "сам-шабати", третий день после субботы‚ среда – "отх-шабати", четвертый день после субботы‚ четверг – "хут-шабати", пятый день после субботы.

Во второй половине девятнадцатого века‚ после отмены крепостного права‚ грузинские евреи начали переселяться из сел в города, основывали там отдельные кварталы. Они занимались торговлей и ремеслами‚ строили синагоги, хоронили умерших на своих кладбищах. Были среди них богатые купцы и владельцы крупных ремесленных мастерских‚ но основным занятием большинства стала торговля вразнос всякой мелочью. Беднота жила скученно на тесных улочках – оборванные‚ полуголодные люди почти без всяких средств к существованию.

Контакты с городским населением и конкуренция в торговле привели к росту антисемитизма; во второй половине девятнадцатого века в Грузии возникли обвинения в ритуальных убийствах. Самым известным из них стал кровавый навет 1878 года‚ когда девять грузинских евреев обвинили в убийстве христианской девочки Сарры Модебадзе. Суд в Кутаиси оправдал подсудимых‚ но немало жителей, тем не менее, продолжали верить‚ что евреи употребляют христианскую кровь при изготовлении мацы.

В "Недельной хронике Восхода" за 1884 год появилось сообщение:

"Тифлис‚ 22 марта. Вчера какая-то грузинка‚ проходя по улице‚ услышала нечто похожее на крик ребенка из запертой лавки мясника-еврея. Недолго думая‚ она подняла на ноги полицию‚ уверяя‚ что собственными глазами видела‚ как мясник – ввиду приближения еврейской Пасхи – уже зарезал двух христианских мальчиков‚ а теперь режет третьего. Собралась толпа в тысячу человек. Обыскали и обшарили все закоулки‚ но ничего не нашли.

Тогда женщина сказала‚ что мальчик будто бы брошен в соседний колодец. Осмотрели колодец‚ раскопали пол в мясной лавке‚ но опять ничего не обнаружили. Наконец догадались обратиться к мяснику за разъяснениями. Оказалось‚ что он привез в лавку двух баранов‚ из которых одного зарезал‚ а второго оставил на следующий день. Оставшийся в живых баран заблеял‚ чем и вызвал переполох. Народу строго внушили‚ что если впредь кто-либо явится с таким нелепым доносом‚ то доносчика будут судить военным судом. К лавке еврея приставлен караул".

2

Вторая еврейская группа Кавказа – горские евреи. С давних пор у них существует предание‚ что они – потомки одного из десяти колен Израиля‚ которых ассирийцы угнали в плен и расселили по разным землям. Это случилось в восьмом веке до новой эры‚ после захвата Израильского царства‚ а затем они переместились на Кавказ.

Горские евреи живут в Азербайджане и Дагестане, говорят на нескольких диалектах татского языка. Название "горские евреи" появилось в девятнадцатом веке‚ когда Кавказ был присоединен к России; они же называют себя на татском языке – "джухур". Можно предположить‚ что их далекие предки уходили в разные времена от религиозных преследований в Северной Персии и селились в Восточном Закавказье.

Так было в пятом веке‚ когда евреям Персии запретили соблюдать субботу, отбирали их детей для воспитания в храме огнепоклонников. Так происходило и в последующие века: очередные волны евреев-пришельцев селились на Кавказе среди местного населения‚ которое говорило на татском языке‚ и переняли у них этот язык‚ – возможно также‚ что принесли его с собой из Персии. Постепенно горские евреи передвигались на север‚ в восточном Предкавказье они встретились с хазарами‚ и, быть может, благодаря им иудаизм стал религией правителей Хазарского каганата.

Монах Виллем де Робрук из Франции сообщал в середине тринадцатого века: "Мы обнаружили город по имени Самарой (неподалеку от Дербента), в котором живет много иудеев… Есть и другие укрепления, где живут евреи". То же самое отмечали в последующие времена‚ а в восемнадцатом веке между Северным Азербайджаном и Южным Дагестаном была сплошная полоса еврейских поселений. Одна из долин возле Дербента даже называлась Джухут-Ката – "Еврейская долина".

В разные времена через тот край проходили завоеватели; население страдало от междоусобиц мусульманских шахов, и на долю горских евреев выпало немало испытаний. Часть из них превратилась в крепостных у местных правителей‚ а некий хан даже повелел‚ чтобы за убийство еврея – в возмещение убытка – мусульманин "наполнил серебром кожу с убитого и отдал это серебро хану".

Горские евреи платили дань местным правителям-мусульманам за их покровительство‚ бесплатно поставляли продукты‚ убирали урожай на их полях, употреблялись "на всякие тяжелые и грязные работы‚ к которым нельзя принудить мусульманина". Немецкий путешественник отмечал в начале восемнадцатого века: "Из имущества им оставляют лишь столько‚ сколько необходимо‚ чтобы не умереть с голода. Если еврей едет куда-нибудь верхом и встретит мусульманина‚ то должен свернуть с дороги в сторону и по требованию встречного слезть с лошади; если же он этого не сделает‚ то мусульманину разрешается избить его как угодно‚ лишь бы он остался в живых‚ и избитый не имеет права жаловаться". Доходило до того‚ что воин-мусульманин‚ остановившись на постой в доме еврея‚ мог потребовать с хозяина возмещение "за причинение зубной боли" во время еды‚ – тот обязан был выплатить установленную сумму.